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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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善終⑤
庚子新年 五福臨門——善終⑤ 五福臨門 福慧增長宏開善門 五福——第五幅 善終 五福的最後一福是好終命。“好終命”就是善終。善終很難，假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子，你可許會感歎地說：“我這一生別無所求，只要求個善終就好了!” 一般人臨命終時，都會手忙腳亂、六神無主，急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動、瞳孔放大、視覺遲鈍癡呆、呼吸急促等現象。佛經上說，人要死的時候，就像烏龜脫殼那麼痛苦。我們平常看到的，只不過是外表掙扎的樣子，其實，他內心的恐懼、痛苦和彷徨，那才真是筆墨難以形容呢! 大富大貴的人不一定能善終，長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑，不得善終的也多得很。“善終”得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們“召集令”，也不知道臨終時會遇到什麼障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。 01、善終的重要性 善終為什麼很重要呢?因為，假如一個人不是壽終正寢，而是由於橫死、車禍、癌症、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話，那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去。 《十二品生死經》說：如果是因為福報享盡了，饑餓或者渴死，他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的，來生常作畜生。被火燒死的人，有許多會入地獄。橫死時，身體受了極大的苦楚，心中憂怨交加，不但很難提起善念而且心中憤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修養破壞無遺。所以，古德教我們要經常發願：“臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，並且期望聖人前來引導。” 願消三障諸煩惱，願得智慧真明了; 普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。 願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎; 速離五濁生淨土，回入娑婆度有情。 02、善終的種類 死有重於泰山，有輕如鴻毛。苟且偷生不如捨生取義。如果是為了利益眾生，再大的困難都值得做，如果真的能救世濟人，就該赴湯蹈火在所不辭，所以我們應該觀察一個人品志的高尚與否，而不可以死的形態來判定一個人的好壞。經上記載：一位婦女為了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何況為利益眾生而犧牲生命呢? 三種善終 1、小善終——沒有遭到意外橫禍，無病而終的。 2、中善終——不但沒有病苦，而有心中沒有怨氣和內疚，仰不愧於天，俯不怍於地，安心的逝世。 3、大善終——自己預先知道臨終的時間，而且身心了無掛礙，走得灑脫，甚至還親眼看見佛菩薩來迎接，往生到佛菩薩的淨土，這才算是成功的人生。 03、善終的原因 善終絕對不能憑僥幸，一定要廣修福慧才能達到，善終跟過去的善業有關，但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫，否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多，但大致歸納起來還是離不開下面三個條件： (一)諸惡莫作 不要做殺害動物、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等行為。不做虧心事，不占別人的便宜，以免冤仇結得太多和太深，臨終時被冤親債主來擾亂;甚至像《地藏經》的第八品上所說的：“行善的人，臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬，來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢?” (二)眾善奉行 常發利益眾生的願望，然後從語言和行為上去實行。例如，時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣，不但身心可得到快樂，臨終時，還能心情平和安然往生西方。好處可真多哩! (三)自淨其意 無論行善、讀誦經典或參禅，念佛都要會歸心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清淨心。如果我們能夠這樣下功夫，臨終時，身心就不會有所貪戀和牽掛了。 04、善終的預兆 《淨土三昧經》上說：“如果一個人平日行善，臨終將要升天時，他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時，臨終時，便會看見許多士兵(鬼卒)拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同，可是嘴裡說不出來，只能隨他們所造的善惡業而受果報。” 《華嚴經》上也說;“一個人快要死的時候，會見到陰相(即神識，俗人叫做靈魂)。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人，臨終會看見天上莊嚴的宮殿。” 捕魚的人，臨終時 ，看見無數的魚來索命。打鳥的人，臨終時，看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人，臨終時，看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時，別人看見這屠夫已變成了一只牛。這是他將投生惡道的征兆。《地藏經》上還有所謂“業報論對”的說法。 《地藏經》第六品上說：“有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。時常夢見惡鬼和家裡的親人，有時行走在種種危險的道路，有時發覺自己被鬼壓著動彈不得，或者和鬼神同游各種恐怖的境界。日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺中也會叫苦連天，十分淒慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難捨去世壽，疾病也很難痊愈。” 遇到諸如此類的征兆，我們應為他念“地藏王菩薩”名號，並且廣造福事，回向給他和他的冤家，以化解冤親的糾纏。 05、善終和夢的關系 很多人一定很希望知道“自己今生能不能善終”。這其實不難，只要我們回憶或反省一下，自己所做的夢就行了，因為“日有所思，夜有所夢”——從我們平時所做的夢當中，可以反映出我們修養的好壞，亂夢一通，當然是修養功夫不到家的象征。修養不好，又怎麼能有把握得善終? 明代的高僧紫柏大師說得好：“必須睡覺和作夢時，能夠念佛不間斷，才能解脫人生的苦厄，而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實，臨終時還是得不到受用的。” 因為作夢和善終有著這麼密切的關系，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點有把握得善終或往生佛菩薩的淨土，每天早上一醒來，便應反省昨夜的夢境。假使昨天夜裡我們作了一個亂七八糟的夢，今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚，然後責打自己，懇切地忏悔和發願，再加努力用功。每天都這麼做，心智鍛煉的功夫就一定進步得很快。 夢有四種 根據《善見律》的記載，夢有四種。 (一)四大不和夢 這是因為身體的機能不調適所產生的。比方睡覺時夢到山崩，或者在虛空中飛騰，或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐，這些都是虛假而不實在的夢。 (二)先見夢 一般人所說的“日有所思，夜有所夢”指的就是這種夢，因為從前看見某些事物和現象，留有深刻的印象，再加以不斷地思念而把內容排列組合，浮現在夢境當中，這也是虛假而不實在的。 (三)天人夢 天神為行善的人示現吉祥的夢境，使他能繼續行善。為造惡的人示現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。這種夢是真實的。 (四)想夢 這是因為人們過去的福德和罪障所感現的夢。例如：有福德的人，常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人，常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施，也是屬於善夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。 06 專心念佛得善終 念佛得到善終實例很多，像《淨土聖賢錄》和《念佛感應見聞記》裡都記載得相當詳盡。 念佛不但能消業障、增福慧，甚至有“起死回生”的功效。譬如：一個人死了十二個小時，本來他的表情一直很難看，後來有人幫他念佛的名號，念了幾小時後，第二天，那死者的肢體柔軟、表情很好看，甚至還有面帶笑容的樣子。這真是不可思議的事實。死了十二個小時才幫他助念，都有上述的效果，更可知要是臨終時就一直幫他念佛，那效果當然更大了。 結束語 第一福——長壽 長壽主要是慈悲心所感應的結果。 第二福——富貴 富貴是施捨和恭敬心所感應的結果。 第三福——康寧 康寧是清淨心所感應的結果。 第四福——好德 好德就是叫我們廣結善緣、多積福德、鍛煉心智。因為前面三種福都是世人享用的果實，而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子，那麼福報享用盡了，必然遭到貧窮、下賤、多病和短命的惡運。 第五福——善終 善終是由於我們行善而不執著善的行為、名相和果報而獲得的。換句話說，善終是心無掛礙所導致的結果。 一切福德和智能都離開不了心地，只要我們在心地上多下功夫，多播善種，常拔惡草，常以慈悲的水灌溉心田，常用智能的光普照善苗，必然會結五福的美果! “幸福來自內心，不要向外尋求!”從外境和物質當中得到的快樂是短暫而且膚淺的;因為外在的事物都會產生變化，怎麼能靠得住呢?(續完)
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