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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
文珠法師：阿彌陀佛的國土
阿彌陀佛的國土 1989年講於香港佛教青年協會 來源：美佛慧訊第一三零期 作者：文珠法師 提起“阿彌陀佛”，幾乎無人不知，甚至不信佛的人，也知道有阿彌陀佛。可見阿彌陀佛已深入民間，特別是中國民間。所謂“家家彌陀佛，戶戶觀世音”，但阿彌陀佛的本願如何？阿彌陀佛的極樂世界又如何？因何要往生極樂世界？又如何始能往生極樂世界？這些問題恐非一般人能理解，甚至日誦《阿彌陀經》者，或修持淨土法門的人，也許亦不求甚解。在此介紹阿彌陀佛的名號、本願、國土，及往生極樂國土的方法。 一、佛的名號 阿彌陀佛，是梵語，譯名無量。無量之義，有通有別。通是指一切諸佛，即是無量無數諸佛。如《佛說觀無量壽佛經》說：“見此事者，即見十方諸佛。”又說：“作是觀者，名觀一切諸佛。”別則專指西方極樂世界教主阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的光明、智慧、壽命、慈悲、願力、神通皆不可量、不可思、不可議，故言無量。 又阿彌陀，即是空、假、中三谛；亦即是佛所證的三身。阿字，是不生義，即空谛；彌字是我義，即假谛；陀字是如義，即是中谛。《佛學大辭典》中說：“又三身者，取阿字第五轉方便究竟之義為應身，彌為報身，陀為法身。”諸佛無不各證三身。身以積聚為義，眾生積聚無量業障為身，故苦惱無邊；諸佛則積聚諸法實相理為身，理性平等，周遍法界，故佛的法身，遍一切處。諸佛積聚無量功德智慧為身，三惑淨盡，三智圓明，故佛的報身相好莊嚴，殊勝微妙。諸佛積聚無量機緣為身，機緣成熟，即倒駕慈航，隨流九界，故佛的應身，隨機應化，勝劣不等。 明朝藕益大師，於其所注的《佛說阿彌陀經要解》中說：佛有三身，各論單復。法身單，指所證理性(即如如理)；報身單，指能證之功德智慧(即如如智)；化身單，所現相好色像。法身復者，自性清淨法身(人人本具之佛性)離垢妙極法身(唯佛獨證)。報身復者，自受用報身，他受用報身；化身復者，示生化身(示現降生，八相成道)，應現化身(應眾生機，現勝應身或劣應身)。又佛界化身(現佛身)，隨類化生(隨九法界眾生之機而現同類之身)。今阿彌陀佛，是指同居土中示生化身。然佛的化身，不離法身報身，一即三，三即一，不能說定是一，不能說定是三，更不能說非一非三，或即一即三，不可以名名，以言言，以思慮之心攀緣分別，超情離見，言語道斷，心行處滅，如《金剛經》言：“不可以三十二相見如來，何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。如來說三十二相，是彌字，是顯有，是俗谛；即非三十二相，是阿字，是顯空，是真谛；是名三十二相，是陀字，是顯空有不二，是中谛。故阿彌陀三字，即諸佛所證之三身，亦即是諸佛所說的三谛理，可以說，阿彌陀即是無量無數諸佛。今極樂世界教主，依一切佛所證的三身，所顯的智光，發四十八願，創立極樂世界，攝有情；並以無量壽無量光，來教化眾生，成就眾生，故獨得專名“阿彌陀佛”。 阿彌陀佛的別名有三，一是“阿彌多婆耶”，譯無量光；二是“阿彌陀喻”，譯無量壽；三是“阿彌俐都”，亦名“阿密俐多”，譯甘露。傳說甘露是印度一種不死之藥，中國人名為仙丹。古德說：“一句彌陀，阿伽羅藥。”其義即本乎此。 密宗稱阿彌陀佛為甘露王。《無量壽佛經》說阿彌陀佛有十三名，如經言：“是故無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，焰王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。”十三名中，除無量壽是生命無限期之延續外，其余皆是屬於光，而且是無限量之光。光，象征無限的幸福與溫暖，自由與快樂。生命的延續與無限的光明，皆為世人所渴望與追求，阿彌陀佛隨順眾生的心意，以無量壽無量光來作佛事，令生極樂世界眾生，皆得無量壽無量光。故《佛說阿彌陀經》中說：“彼佛何故號阿彌陀，捨利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。” 此說無量，其義有二，一是無量之無量，二是有量之無量。阿彌陀佛的法身，無始無終，報身雖有始而無終，皆是無量的無量義。至於佛的應身，有機則應，機盡還滅，是有始有終，雖說無量，仍屬有限量之無量。是以阿彌陀佛，雖然壽命無量無邊阿僧祇劫，仍有入滅的一天。佛滅度後，正法住世，亦無量劫。至於佛的智光，遍照法界，無所障礙，正是無量的無量；佛的身光，雖照十方，尚屬有限量之無量。此外，若據理而言，彌陀法身，常住不變，是無量壽義；佛的根本智，遍照世界，是無量光義。就事而論：則阿彌陀佛的無量壽無量光，亦因修證。 佛經記載，阿彌陀佛因中，曾為轉輪聖王，聞自在王佛說法，發願出家，名法藏比丘。發四十八願，嚴淨佛土，自此歷劫修行，因圓果滿，成等正覺。由因感果，壽命無量，光明無量，故名阿彌陀。佛之一字，是覺悟聖人的通稱，凡能明心見性，覺悟真理，斷煩惱，證菩提的人，皆可以稱之為佛，佛是如來十種通號之一。今通別總稱，名阿彌陀佛。梵語“南無”，譯為歸依，華語合稱南無阿彌陀佛，即是歸依無量壽、無量光覺悟的聖者。 二、佛的本願 阿彌陀佛，昔日因中修行，為法藏比丘時，於世自在王佛所，得聞佛說二百一十億諸佛剎嚴淨國土，因此攝取莊嚴佛土清淨行，而發四十八種無上殊勝的大願。 (一)無三惡道願 娑婆世界的眾生，個性剛強，煩惱熾燃，業障深重，六道升沉，時而牛胎，時而馬腹，或上天堂，或入地獄，輪回不息，苦惱無量。阿彌陀佛，為令眾生離苦得樂，故發願成佛時，國土清淨，無三惡趣；國中眾生，純屬善道。如《佛說無量壽佛經》中說：“設我得佛國有地獄，餓鬼，畜生者，不取正覺。” (二)不更墮落願 極樂國土，雖無惡趣，其國眾生，雖然壽命無量，但仍屬有限量之無量，如無佛力加被，命終後恐更墮落他方惡道，因此阿彌陀佛發願加被其國眾生，不更墮落，如《無量壽佛經》說：“設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。”以上二願，屬於離苦，以下九願，屬於得樂。 (三)身皆金色願 娑婆世界，人種復雜，或黃、或白、或黑、或紅、或棕，膚色不一，品性亦異。極樂國土眾生，膚色皆真金色，且光明照耀，超於日月，此皆是阿彌陀佛因中發願之所成就，《無量壽經》說：“設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。” (四)形無好丑願 娑婆眾生，相貌好丑不一，形色體態亦異。雖然世人無不愛美，可惜世人內心，皆充滿貪、嗔、癡、慢等心理病態，由於內在心理病態的淺深，往往影響其外在形態的好丑。所以此土眾生，有美若天仙，亦有丑如羅剎。阿彌陀佛欲成佛時國中眾生，皆相好莊嚴，形色美妙，故因中發願：“設我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺。” 以上二願是得身樂，以下七願是得心樂，亦即是得六種神通。六通中前五種，是聖人及諸天人所共有，最後的漏盡通，則唯聖人獨有。因諸天聖人，業力各殊，故其神通所知所見亦不同。極樂世界中諸天人，不特皆得六通，且其六通能知百千億那由他劫前的事(宿命通)，能見百千億那由他諸佛國(天眼通)，能聽聞受持百千億那由他諸佛所說法(天耳通)，能知百千億那由他諸佛國中眾生心念(他心通)，能於一念頃超過百千億那由他諸佛國(神足通)，已非一般天人所能及，何況更皆得漏盡智通！若非彌陀如來，願力成就，焉能如此？ (五)得宿命通願 經言：“設我得佛，國中天人，不識宿命，下至百千億那由他諸劫事者，不取正覺。” (六)得天眼通願 經言：“設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。” (七)得天耳通願 經言：“設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。” (八)得他心通願 經言：“設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。” (九)得神足通願 經雲：“設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。” (十)得漏盡通願 漏是煩惱漏。凡夫內心，堆積身、邊、戒、見、邪等見惑，及貪、嗔、癡、慢、疑等思惑，雖或行善，積聚功德，皆為煩惱賊所盜，致使漏落生死，不能出離。如人有妙美飲料，盛於破器，為其所漏。二乘聖人，斷見思惑，出分段生死，證真空涅槃，不再落三界，謂之漏盡智通。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆得漏盡智通，故因中發願：“設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。” (十一)住正定聚願 定是禅定，有世間禅定，有出世間禅定；有正定，亦有邪定。聚者類也，以三類該收一切修行人。修行人必定悟證者是正定聚；畢竟不悟證者，是邪定聚；在二者之間有緣則悟證，無緣則不悟證，是不定聚。 《大智度論》言：“能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破，不得則不能破，是名不定聚。 亦可說：一般不信因果，不敬三寶，五逆十惡的人，是邪定聚；信佛修行，損煩惱，積功德，習正定者，為正定聚；未有因緣信佛者，是不定聚。 《大乘起信論》說：十信以前的凡夫不信因果為邪定聚，十信位以上菩薩是正定聚，十信位學者為不定聚。定能發通，通因定生，故欲得六種神通，當修習正定。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆得正定聚，故因中發願：設我得佛，國中天人，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。 (十二)光明無量願 《佛說阿彌陀經》言：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。”《佛說無量壽佛經》言：“無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方，四維、上下，亦復如是。或有佛光照於七尺或一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎，是故無量壽佛，號無量光佛，…。 阿彌陀佛，果上的威神光明，皆由因中發願：“設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺”，願力所成就。 (十三)壽命無量願 《佛說無量壽佛經》言：“無量壽佛，壽命久長，不可稱計，汝寧知乎？假使十方無量眾生，皆得人身，悉令成就，聲聞緣覺，都共集會，禅思一心，竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極。 阿彌陀佛，壽命無量，亦是因中發願“設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺之所成就。 以上二願，是求得佛身光壽無量願，以下三願，是攝取眷屬願。 (十四)二乘無數願 十方諸佛，莫不皆權巧方便，先以小乘教化眾生，然後令其回向佛乘，阿彌陀佛亦然。故《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計較，知其數者，不取正覺。” (十五)眷屬長壽願 人之壽命長短，皆由業力支配，不可強求。佛的應身壽命，則由佛之願力及所教化眾生的機緣而定。阿彌陀佛，欲其國土眾生壽命皆與自己無異，故因中發願：“設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願、修短自在，若不爾者，不取正覺。 因佛的願力支持，故極樂世界國土眾生，壽命皆無量。如《無量壽佛經》說：“聲聞菩薩天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。 (十六)無諸不善願 不善之法，即是惡法，國有惡法，眾生必苦，亦必墮落。如娑婆世界，處處荊棘，眾苦煎熬，命終還要墮落，皆因眾生作惡之過。阿彌陀佛為成就國中天人，壽終不更墮落三途，故又發願，令國中天人，不但不作不善，連不善之名，亦可免聞，如經言：“設我得佛，國中天人，乃至聞不善名者，不取正覺。” (十七)諸佛稱揚願 阿彌陀佛，功德巍巍，四十八願，嚴淨國土，成就眾生，故為十方諸佛所共稱贊。經言：“設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。” (十八)念佛往生願 凡稱念阿彌陀佛聖號，乃至十念，無不往生極樂者，全憑佛之本願慈力加被。如《無量壽佛經》言：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。” (十九)來迎接引願 阿彌陀佛與諸聖眾，親來接引，該是上品上生者。《無量壽佛經》言：“十方世界，諸天人，其有至心願生彼國，凡有三輩，其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國；此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前。 此是阿彌陀佛，因中發願：“設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。”今既成佛，不違本願，親來接引十方念佛眾生。 (二十)系念定生願 《無量壽佛經》言：“設我得佛，十方眾生，聞我名號系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。 系念，是念念不忘，是正行；植眾德本，是福慧雙修、是助行。至心回向，是以正助二行功德，回向往生，結果，必然得遂所願。 以上二願，是攝取他國菩薩，此後八願是攝受本土菩薩。 (二十一)三十二相願 三十二相，是三十二大人相：在家轉輪聖王，梵王，帝釋，出家法身大士，十方諸佛皆具足三十二相。其他佛弟子，隨各人之福德因緣或具二十相，三十相，或三十二相不等。如阿難尊者，升座結集佛經時，因其三十二相，人皆疑是釋尊再來，及其說：“如是我聞 ，群疑方釋。阿彌陀佛，欲其國中天人，皆具足三十二大人之相，故於因中發願：“設我得佛，國中天人，不悉成滿，三十二大人相者，不取正覺。” (廿二)必至補處願 補處，即一生補處，謂盡此一生，即可成佛，即可補佛之處，如娑婆世界彌勒菩薩，當來下生補釋迦牟尼佛之處。東方淨琉璃世界，日光菩薩，月光菩薩，將補藥師如來之處。西方極樂世界，觀世音菩薩，大勢至菩薩，將補阿彌陀佛之處。 阿彌陀佛，欲其國中菩薩，皆能一生成辦佛事，可補佛處，故因中發願：“設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，披弘誓铠，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行；供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上真正之道，超乎常倫諸地之行。現前修習，普賢之德，若不爾者，不取正覺。”阿彌陀佛，願力如斯，故凡修淨業，得生阿彌陀佛極樂國土者，不特皆得三不退轉，而且能即此一生，便補佛處。 《佛說阿彌陀經》說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。極樂世界無量無邊眾多一生補處菩薩，皆於十方佛國，候補作佛。如《大乘入楞伽經》說：“十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。 (廿三)供養諸佛願 廣修供養，親近諸佛，是每一學佛者所應為，但諸佛國土，廣大而遙遠，如無神足通，或佛力加被，恐難成辦。阿彌陀佛，欲國中眾生，廣修供養，藉此機緣，親近十方諸佛，以候補諸佛之處，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量那由他諸佛國者，不取正覺。” (廿四)供具如意願 供養諸佛必需供養之具，娑婆世界眾生，欲供養三寶，或做功德，每限於經濟，心有余而力不給，致使事與願違。極樂國土眾生，不但於一念頃，即往無量無數諸佛國土，且意欲以何物供養諸佛，物即隨念而至，或以飲食，或以上妙衣服，或以上寶珍品，廣修供養，如意無缺。此皆是阿彌陀佛，因中發願：“設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。”憑阿彌陀願力加被，供養之具，悉皆如意。 (廿五)說一切智願 一切智，是佛三智之一。佛的三智是一切智、道種智、一切種智。能知一切法的總相，即是空相，名一切智；知一切法的差別相，即是假相，名道種智；知一切法的總相別相，不一不異，亦即是中道理，名一切種智。佛以三智，圓證中道，故說“三智圓明”。 學佛之人，若知一切法緣起性空，斷見思惑，證真空理，成阿羅漢道，名小乘聖者，即得一切智。若知諸法差別相，入俗利生，斷塵沙煩惱，伏無明惑，即是大乘菩薩，得道種智；若知諸法即空即假，空假不二，事理圓融，斷四十二品無明，證本具清淨法身，即是佛果菩提，得一切種智。 阿彌陀佛欲其國中菩薩，皆達諸法空相，能說一切智道，助佛教化，國中天人，令證我空，故發願：“設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。” (廿六)得堅固身願 阿彌陀佛，欲其國土眾生，相貌端正猛健，身體堅固不壞，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺”。 金剛是金中之精英，堅固不壞，利可斷金，是世間稀有之寶。“那羅廷”，譯名堅固，是天上力士名。《涅槃經疏》言：“那羅延”，此翻金剛。《慧苑音義》上言：“那羅延，此雲堅固。 或言：那羅延是天神，或天之名。《秘藏記》言：“那羅延，三面，青黃色，右手持輪，乘迦樓羅鳥。是十九執金剛神之一。今言金剛那羅延身，意取其堅固、勇猛、壯健之義。可知極樂國土眾生之色身，既堅固，猛勇又壯健，絕無病苦，其壽命長至無量無邊阿僧祇劫。加上環境美好，助緣殊勝，皆能一生成辦佛事。 (廿七)嚴淨極妙願 極樂國土，宮殿樓閣、蓮池園林、階道欄楯，甚至國中眾生，一切生活所需之物，種種形狀，顏色，類別，無不皆光潔嚴淨，美妙殊勝，誠非語言所能稱量。而其眾生所得天眼，何止明察秋毫，且一覽無際，莫能辨其名數。此皆是阿彌陀佛因中發願之所成就，《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。” (廿八)見道場樹願 道場樹即菩提樹，此樹下有金剛座，佛坐此金剛座，入金剛定而成佛，名道場樹。極樂世界的菩提樹，不但無量光色，且高達四百萬裡，若非佛力加持，或功德殊勝的法身大士，實有困難。阿彌陀佛欲其國中菩薩，無論功德殊勝者，或初發心菩薩，皆能有目共此無量光色，美妙奇特，高入雲霄的道場樹。故於因中發願：“設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見，其道場樹，無量光色，高四百萬裡者，不取正覺。” (廿九)得辯才智願 善巧說法的才能，謂之辯才，又名四無礙辯。分別有四： 法無礙辯：法，指一切名句文能诠的教法；菩薩善巧說法，於教法無滯，名法無礙辯；義無礙辯：義指教法所诠的義理；能明了義理無滯，方便演說，是義無礙辯。詞無礙辯：善能通達十二類眾生各種語言，應機說法，眾生又能隨類各得解，名詞無礙辯。樂說無礙辯：善為眾生演說正法，語含妙理、言應萬機，說法不懈，名樂說無礙辯。 智是智慧，智慧有三，即是一切智、道種智、一切種智。阿彌陀佛欲其國中菩薩，皆能誦經解義，依義修行外，還能宣說法要，辯才智慧無礙，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，若受讀經法、諷誦、持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。” 極樂世界所有菩薩，受持讀誦佛之經法，皆能以一切智，解真空理；以道種智，明俗谛理；以一切種智，達中道理。然後，以四種無礙辯才，為眾生演說空、假、中三谛理，非憑阿彌陀佛因中願力支持，焉能如此？ (三十)智辯無量願 阿彌陀佛不但欲其國中菩薩，讀經演說，皆得辯才智慧，更欲其智慧辯才無可限量。故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。” (卅一)國土清淨願 離惡行過失，無煩惱垢染，謂之清淨。由清淨三業所感的國土名淨土。又無惡道眾生，無五濁惡世的國土名清淨國土。阿彌陀佛的國土，所以清淨無染，依報正報，悉皆光明，徹照十方，皆因是阿彌陀佛歷劫修行、積功累德所致，亦是因中發願之所成就。《無量壽佛經》言：“設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡觀其面像，若不爾者，不取正覺。” (卅二)國土嚴飾願 阿彌陀佛，願得佛土，不但清淨，光明莊嚴，而且國中萬物，皆以雜寶眾香合成，美妙絕倫，香熏法界，能令聞者，皆發菩提心，修菩提行。如《無量壽佛經》言：“設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿，樓觀，池流，華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。” 以上三願，是成就國土，以下眾願，皆是利益眾生。 (卅三)蒙光獲利願 阿彌陀佛不僅壽命無量，光明亦無量，其智光身光，皆遍照十方無量不可思議諸佛世界所有眾生，凡蒙佛光照觸其身者，無不身心柔軟，超越天人。身柔軟則無病苦，心柔軟則無煩惱，無煩惱無病苦，皆蒙佛光照觸所致，因名蒙光獲利願。如佛因中發願言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。” (卅四)聞名得忍願 忍是忍辱、忍受或安忍。能忍受他人的侮辱，及面對違逆之境，不起嗔心謂之忍。可分為生忍，無生忍，無生法忍。生忍是忍受一切眾生橫加毀辱，忍受外境種種逼迫惱害，如疾病綿纏，水火災害，刀兵侵犯等苦，不嗔，不惱、不思報復。無生忍，是安忍於不生不滅之理，寂然不動，《大乘義章》言：“理寂不起稱無生，慧安此理，名無生忍。” 又《楞嚴經長水疏》言：“了法無生，即可決定，名無生忍。” 無生法，是指遠離生滅的真如實相理體，能以不生不滅的般若智，安住於此不生不滅的真如理，謂之無生法忍。此外還有彌陀如來第四十八願中所說的三忍，以及其他諸經所說：四忍、五忍、十忍等。現聞名得忍，是指菩薩所證的無生法忍。 經言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。 總持，謂總一切法，持無量義。以念、定、慧為體，能持善法不失，惡法不起。 嘉祥著《法華經疏》言：“問、以何為持體？答、智度雲：或說念說定，或說慧。 菩薩修念、定、慧，能生無量總持，括其綱要，不出四種： 一法總持：又名聞總持，能於佛所說教法聞持不失。 二義總持：於諸法義理，總持不失。 三咒總持：菩薩依定說咒，能令眾生持咒靈驗，解除種種災難。此外諸佛菩薩所說真言陀羅尼，皆屬咒總持。 四忍總持：謂菩薩實智，能忍持諸法實相理，使令不失。 阿彌陀佛因中發願，欲其佛土中所有菩薩，不但皆得菩薩無生法忍，同時皆得諸深總持。所謂深總持，該是四種總持中的忍總持。既證實智、忍持諸法實相理，當然具足前三總持。 (卅五)不復女身願 極樂世界，眾生生者，皆蓮花化生，無需父母。若說有，亦是以智度為母，方便為父。如《維摩經》言：“智度菩薩母，方便以為父。 又《音王經》言：“有父母者，說本所生土。”故極樂國士眾生絕無女人，純是三十二大人相。其他國土中，如有女人厭離女身者，若得聞阿彌陀佛名號，而能信樂歡喜，至心稱念兼發菩提心，修菩薩行，命終之後，即得往生極樂世界，直至成佛，不復更受女身。此亦是阿彌陀佛因中發願，成就眾生。如《無量壽佛經》言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。” (卅六)常修梵行願 梵是清淨義，梵行，即是離欲清淨之行。凡斷YIN欲之天國，皆名梵天。《法華經嘉祥疏》說：“有人言，通取一切戒為梵行，別名斷YIN為梵行”。故《大品》言：“YIN欲障生梵天，何況菩提？因此，凡發菩提心，欲取佛道者。皆應“具足清白梵行之相”(法華經序品)。《嘉祥疏》言：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本*輪大涅槃也，行即萬行，到大涅槃也。”可知菩薩所修六度萬行，皆名梵行；以六度萬行，能對治一切不善之法，離過清淨，無諸雜染故。 阿彌陀佛欲成佛時，十方無量不可思議諸佛世界中諸菩薩眾，聞其名者，命終皆得往生極樂，且能常修菩薩梵行。經言：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名者，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。” (卅七)人天致敬願 普賢菩薩十大願王中，第一大願就是“禮敬諸佛”，因為禮敬諸佛，可滅罪生福，所謂：“念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。” 所以，有福之人，始可見佛、聞佛、禮佛、敬佛。末法眾生福薄障重，無緣見佛，即使有緣得聞佛名，亦不信受，更不禮敬，自棄福田，實在可惜。阿彌陀佛為度此輩苦惱眾生，因中發願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。” 阿彌陀佛因何要十方一切眾生，聞名信樂，恭敬禮拜？其因是：聞名信樂，即種善根，恭敬禮拜，可滅罪生福，以此善根福德因緣，必蒙佛攝受，得生淨土，進修大乘，即可一生補佛之處，得益甚大，此亦是阿彌陀佛度生方便之一。 (卅八)衣服隨念願 世人無不為衣食奔馳，甚或為自己豐衣足食，不惜損人利己，豪奪巧取，自作苦因，自食苦果，淪落三塗，備受眾苦。即使僥幸，如我與你，托佛之福，衣食無缺，但每為烹饪潔衣，不勝勞累。設或有人代勞，亦難免人與人間相處之苦，何如往生極樂，思食食至，思衣衣來，既無需為口奔馳，更無需為洗熨辛勞。《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊空妙法服，自然在身。有求裁縫，搗染浣濯者，不取正覺。” 衣服隨念，該包括一切資生之物，如《佛說無量壽佛經》言：“彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德，所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天，自然之物，若飲食時，七寶缽器，自然在前，金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色、聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著，食已，化去，時至，復現。彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂。” (卅九)受樂無染願 凡夫有情，不知苦樂之受，皆“如夢幻泡影，如露亦如電”，因而心生執著，於苦受則嗔、則憎，於樂受則喜、則貪，豈止作業流轉，抑亦障修聖道。所謂：“富貴學道難。”諸天天人，皆因耽戀五欲塵勞，不能專心學佛修行，故難出離三界，永受生死。阿彌陀佛雖發願創立極樂國土，依報莊嚴，又恐國中天人，貪戀五欲微妙之境而障礙修行，因又發願：“設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。” 漏是煩惱諸漏，眾生由於貪、嗔、癡等煩惱，雖修善行，皆有漏之因，將感人天小果，不免輪回。比丘修行，如能斷煩惱，證真空，即得漏盡，於諸世間，物質享受，不再貪戀。阿彌陀佛，憑其願力，供給國中天人美妙享受，而又能令其心無染著，如漏盡比丘，常修梵行，速登聖域。 (四十)普見佛土願 十方世界中，諸佛無量，佛之國土亦無量。薄福眾生，能見一佛土已不容易，何況十方無量諸佛國土？阿彌陀佛，為成就國中菩薩，得親近十方諸佛，廣修供養，故因中發願：“設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願。千寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡見其面像，若不爾者，不取正覺。” 凡佛國土，無不莊嚴，無不清淨，因為心淨則國土淨。諸佛之心，皆惑盡智圓，故其國土，悉皆嚴淨。雖曰釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，成佛說法，救度眾生，似乎釋尊佛國，是污穢不淨。實則釋尊佛土，亦嚴亦淨，其中道理，前已詳述。 (四十一)諸根具足願 在一般而言，四肢不缺，五官端正，六根完具，謂之諸根具足。然在修道者言，諸根具足是指信、進、念、定、慧等善根，由此五根，能生五力，因五力而覺道、而修行、而成佛。阿彌陀佛欲本土眾生，六根無缺，五根具足；更願他方菩薩，得聞其名者，亦得六根無缺，皆具足信、進、念、定、慧等善根，趨向佛道，故於因中發願：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。” (四十二)住定供佛願 梵語“三摩提”，舊稱三昧，譯名正定，謂止心一境，不使散動。《大乘義章》十三言：“定者，當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，外國語，此名正定。”是三無漏學中的定學，是六度中的禅定。以修定人，能解惑業的繁縛，能脫三界的苦果，離縛自在，故得清淨解脫，合之名清淨解脫三昧。 住定是靜，供佛是動，阿彌陀佛，欲令他方菩薩，聞其名者，即得清淨解脫三昧，雖住定中，能於一念頃，即到十方，供養無量不可思議諸佛，雖供養十方一切諸佛，而仍住定中，如是動靜不二，事理圓融，如《無量壽佛經》言：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。” (四十三)生尊貴家願 人間尊貴，莫如國王，尊貴之家，即是帝王之家。生於帝王之家，貴為太子或為王眷屬，名利成就，物質豐富，當然快樂。可惜金錢並非萬能，金錢雖可換取物質享受，但無法換取健康長壽，更無法避免天災人禍的侵犯。何況人間尊貴，更非永恆；有錢難買閻君饒，一旦無常到來，“金錢萬貫帶不去，一雙空手見閻王”。可知阿彌陀佛，欲令他方菩薩，聞其名而得生尊貴之家，並非世間帝王之家，而是出世法王之家。出世法王，即是諸佛如來。諸佛如來，十界獨尊，且功德法財無量無邊。 《楞嚴經》言：“心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住；容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子；彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。” 這段經文，正是敘述圓教十住位菩薩，由於發菩提心，修菩薩行，智理交涉，能於一身現無量身，周遍法界，廣作佛身，既隨順佛道，則行與佛同，即受佛之氣分，入如來種，投生法王尊貴之家；以權智為父，以實智為母，攬權實二智而成聖胎。因權智利物，方便具足於外；實智照理，斷惑證真於內，權實不二，內外一致。從此法身道體，日益增長，巧智權能，漸得圓明，佛之十身，一時具足。形成出胎，親為佛子，從佛口生，從法化生，具足佛的內外功德，貴為法王之子，將來必然貴登法王寶座，掌法王權，持法王印，行法王令，如法教世。 在《佛說無量壽佛經》中阿彌陀佛因中發願：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。” 佛意是欲令他方菩薩聞名即得由十信，入十住位，生法王之家，貴為法王子，將來必定成佛。 (四十四)具足德本願 具是具備，足是滿足。德者善也，本者根也，具足德本，即是具備滿足一切善根。阿彌陀佛欲令他方菩薩，聞其名字，即歡喜踴躍，廣修菩薩之行，具備滿足一切善根，如無量壽佛經中言：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。” (四十五)得定見佛願 生在佛國固然難，生逢佛世更難。如我等今者，雖生於釋迦如來所教化的國土，可惜佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，無緣見佛聞法，供養侍奉，何等遺憾！猶幸得聞佛法，所謂“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”，若不勤求正法，努力修行，何止辜負佛恩，抑亦辜負自己，虛度此生。阿彌陀佛為令眾生皆得見佛，可見無量不可思議之佛，故因中發願：“設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。” “三昧”是正定，正定之名曰普等。普是普遍；等是齊等。住此定中能普遍見十方一切諸佛，故名普等三昧。在《悲華經》名遍至三昧，《分陀利經》名普至三昧，《莊嚴經》則名普遍三摩地，皆是普等三昧的別名。他方菩薩，凡聞阿彌陀佛名，立即皆得普等三昧，且住此三昧中，不起於定，即可普見十方一切諸佛。 (四十六)隨意聞法願 菩薩之道，不外上求下化。上求是見佛聞法，以修佛道，下化是游戲人間，教化眾生。上求是自利，自覺，下化是利他，覺他。自利利他，自覺覺他，覺行圓滿，方可成佛。然得見佛聞法，亦需福德因緣，缺少善根之人，既無緣見佛，亦不肯聽聞正法。例如美國，最多華人聚居之處就是羅省，但肯來拜佛的人並不多，肯來聽經聞法的人更少。此皆是末法時代，眾生福薄障重所致。阿彌陀佛欲令眾生，皆可見佛聞法，共證佛道。故因中發願，凡聞其名者即具足德本，即得正定，即於定中，普見十方諸佛，普聞十方諸佛說法，即本土菩薩，欲聞十方諸佛說法，可隨其志趣意願所欲聞何種法，自然得聞，否則不願成佛。《無量壽佛經》言：“設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。” (四十七)得不退轉願 不退轉，謂菩薩所修善根功德，唯有增進，不更退失。梵語阿鞞跋致，譯名不退，分別有三： 一位不退，即是修行之位次不退。娑婆世界修行，必須斷見思煩惱，了生死，破我執，證真谛空理，位居二乘，方得位不退。但極樂國土眾生，甚至他方國土菩薩，凡聞阿彌陀佛名號者，皆得位不退。 二行不退，謂所修行之法不再退失，念佛之人，雖修小乘，斷惑證真，生極樂世界方便有余土。但由於近佛聞法，與諸上善人俱會一處，互策五勵，故皆能回小向大，上求下化，涉俗利生，直至成佛，謂之行不退。 三念不退，謂於正念得不退轉。正念，即是成佛之念，念佛之人，若能進入理性一心不亂，破無明，顯佛性，正因佛性顯，則理心發，證法身德；了因佛性顯，則慧心發，證般若德；緣因佛性顯，則緣因善心發，證解脫德。如是圓顯三佛性，圓發三心，圓證三德，開佛知見，生實報土，分證佛之常寂光土，是念不退。 天台宗說：圓教自初信至第七信，即得位不退；自第八信至第十信，為行不退；初住以上即得念不退。《觀經妙宗鈔》言：“若破見思，名位不退，則永不失超凡假；伏斷塵沙，名行不退，則永不失菩薩行；若破無明，名念不退，則不失中道正念。 阿彌陀佛欲令聞名眾生，皆得不退轉，直至成佛，因而發願：“設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。” (四十八)得三法忍願 忍是忍許，信難信之理，而不惑，名忍許。依此忍許能離惑明理之智決定，名法智，此智能安於理而住，故亦名法忍。 忍有多種，《持地經》言有三忍：“生忍，法忍，無生法忍。” 《思益經》說菩薩有四忍：“一得無生忍，二得無滅忍，三得因緣忍，四得無住忍。 《仁王經》說有五忍，即是伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。 《菩薩業經》說六忍，即信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。 《仁王經天台疏》中，亦言有十忍，“一戒忍、二智見忍、三定忍、四慧忍、五解脫忍、六空忍、七無願忍、八無相忍、九無常忍、十無生忍。” 又《仁王經》以三賢，十聖加正覺，為十四忍。 《佛說無量壽佛經》言：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，即得至第一忍、第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。”此中三忍，未指出法忍之名，因此，古德各釋不同。有言此三忍是指《仁王經》中所說五忍中的前三忍，即伏忍、信忍、順忍。亦有說是伏忍中，下中上三忍。善導大師則說：此三忍是指喜忍、悟忍、信忍。以念阿彌陀佛，心生歡喜，謂之喜忍；念阿彌陀佛，能悟解真理，謂之悟忍；念阿彌陀佛，能得正信，謂之信忍。 《無量壽佛經》又說：“無量壽佛，其道場樹，高四百萬裡，其本周圍五千由旬，枝葉四布，二十萬裡，一切眾寶，自然合成，以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。周布寶璎珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照耀無極。珍妙寶網，羅覆其上，一切莊嚴，隨應而現；微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。耳根清徹，不遭苦患，目見其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難，若彼國土天人，見此樹者，得三法忍，一者音忍，二者柔順忍，三者無生法忍。” 因聞寶樹演妙法音而悟解真理，是音忍；慧心柔軟隨順真理，名柔順忍；證無生實相理，遠離一切戲論，是無生法忍。 以上眾說，筆者取其後者，《無量壽佛經》言：“此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。 由是可知，阿彌陀佛第四十八願聞名即得三法忍，該是音忍、柔順忍、無生法忍。 以上四十八願，可歸納為三大願，一是求佛身願(十二、十三、十七願)，二是求佛土願(卅一、卅二願)，三是利益眾生願。除上五願，余四十三願，皆為利益眾生而發。其中又可分為離苦願，得樂願，得身樂願，得心樂願，依正莊嚴願，以及見佛聞法供養如意，智慧深遠，辯才無礙，得無生法忍，得不退轉，直至成佛等願。 三、佛的國土 佛土有四： 凡聖同居土－ 凡是凡夫，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生，前三種名三善道，後三類名三惡道。聖是聖人，包括阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛等四種聖人。由於四聖六凡同居一處，故名「凡聖同居土」 方便有余土－ 是藏教二乘，通教三乘，別教三賢位，及圓教十信位等聖人所居之處。 藏教二乘，修折空觀，知四大色身畢竟無我，而斷見思，破我執，出生死，證涅槃，入居此土。 通教三乘，修體空觀，既知五蘊無我，當體即空，更知諸法如幻，去法執，斷見思，伏塵沙，出生死，入涅槃，亦入居此土。 別教菩薩，修次第三觀，先空，次假，後中。於第六住，修體空觀，斷見思惑；繼續進修，從空觀出，修習假觀，經十行位，破塵沙惑；復從假入中，經十回向位，伏無明惑仍居此土。因佛為度鈍根眾生，方便權巧施設故曰方便；因此土眾生，未斷無明，未證法身，仍有余惑未除，所以合名，方便有余土。 實報莊嚴土－ 是別教十地、圓教十住位以上菩薩所居，既無凡夫，亦無二乘聖人，純是菩薩。別教十地菩薩，修習次第中觀，破一品無明，證一分法身，即可入居此土。圓教菩薩，圓修三觀，一念具足空假中三觀，於初發心住，即破一品無明，證一分法身；直至等覺，無明分斷，法身分證，以其修真實之道，感殊勝莊嚴之報，色心不二，互不為礙，因名「實報莊嚴土」，又名「實報無障礙土」。 常寂光土－ 是極果聖人，妙覺諸佛所居，別教妙覺，但斷十二品無明，與圓教二行齊，只能分證此土；圓教菩薩，斷最後一品無明，智圓理極，當如智照如理、理智合一時，證得圓滿清淨法身理，理性寂然，智光常明。寂然的理性，與常明的智光，不一不異，融合一體，無內外，無彼此，無能所，唯是一心，寂而常照，照而常寂，寂照不二，因名「常寂光土」。 極樂世界，既有惑業未盡的二乘聖人，亦有十念專精，帶業往生的凡夫，故有凡聖同居土。但以佛同居故，即常寂光土；以菩薩同居故，即實報莊嚴土；以聲聞緣覺同居故，即方便有余土。因此，極樂世界，雖曰凡聖同居土，亦橫具方便，實報，常寂光等三土。 又因凡夫，純屬三善道，無三惡趣眾生，故名淨土。諸佛國土，無不清淨，此但約佛的自受用土言，至於佛的他受用國土，則因所教化眾生根性不同，故淨穢不等。如娑婆世界教主釋迦牟尼佛，法報二身所居的自受用土，清淨美妙，但應身所居的他受用土，卻因所教化眾生根性惡劣，五濁交織，故污穢不堪。但以佛眼觀之，尤極清淨。 至於十方佛土中，亦有因中發願，嚴淨國土，成就眾生，使他受用土，亦清淨美妙者。如東方藥師琉璃光如來的淨琉璃世界，阿閦如來的妙樂世界；西方阿彌陀如來的極樂世界，皆因佛因中發願，嚴淨國土，成就眾生，故他受用土，亦極樂清淨。現在分「正報莊嚴」及「依報莊嚴」，說明阿彌陀佛的極樂國土。 (一)正報莊嚴 正報，指眾生的身心，由過去善惡業因所感得的果報體。在娑婆世界，眾生的果報體，出生之處，污穢不淨，相貌好丑不一，壽命短暫，眾苦逼迫，疾病綿纏。極樂世界眾生，皆由蓮花化生，出生之處清淨聖潔；出生之後，皆具三十二大人之相，身光無量，壽命無量，更無眾苦逼迫惱害，故其正報極其莊嚴殊勝。茲分列於後： (1)生處殊勝 極樂國土，眾生生者，既無父精母血的污穢，亦無住胎十月的痛苦，純是蓮花化生，雖說蓮分九品，但一旦投入蓮胎，不管時間長短，終必華開見佛，悟無生忍，得不退轉，一生即可成辦佛事。《佛說觀無量壽佛經》言：「上品上生者，一心念佛，晝夜無間，發三種心，修三種福，以此功德，回向發願求生淨土，臨命終時，見阿彌陀佛與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，執金剛台，授手接引，行者自見身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國，見佛聞法，即悟無生法忍。於諸佛前，次第授記。」 上品中生者，一心念佛，不謗大乘，深信因果，解第一義，以此功德，回向發願求生極樂國土。命欲終時，阿彌陀佛與觀世音，大勢至，無量大眾眷屬，持紫金台來接引。行者自見坐紫金台，合掌贊佛，如一念頃，即生彼國天寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿即開，行者見佛聞法，七日即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，經一小劫，得無生忍。 上品下生者、一心念佛，發無上心，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向發願求生淨土，臨命終時，亦見阿彌陀佛與觀世音，大勢至與諸菩薩，持金蓮華來接引。行者自見身坐金蓮華，隨後得往生七寶池中。一日一夜，蓮花乃開，七日之中，乃得見佛，三七日後，得聞法音，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。 中品上生者、念佛持戒修眾善，不做諸惡，以此善根，回向往生極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘來迎，行者自見身坐蓮花台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，聞四谛法，即證阿羅漢道，得三明六通，具八解脫。 中品中生者、念佛持戒，持八戒齋，威儀無缺，如此功德，回向發願，求生淨土，命終見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華來迎，行者自見坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷，聞法歡喜。得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。 中品下生者，孝養父母，行世仁慈，臨終遇善知識，為其演說阿彌陀佛四十八願，及其國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，即命終，如屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。 下品上生者、雖不誹謗方等經典，但多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經，教稱南無阿彌陀佛，得消惡業，滅生死罪。阿彌陀佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至來迎，行者即見化佛光明滿室，歡喜命終，乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷，見觀音大勢至，為說十二部經法，聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地。 下品中生者、毀諸禁戒，偷僧祇物，不淨說法，無有慚愧，以此惡業，應墮地獄；命終遇善知識，廣贊阿彌陀佛，十方威德，光明神力，五分法身等功德，即得滅罪生福，見華上化佛菩薩來接引，如一念頃，即得往生，七寶池中，於蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷，見觀音勢至，為說大乘甚深經典，聞已應時即發無上道心。 下品下生者、不修善法，作五逆十惡，以此惡業，應墮惡道；臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛，由於至心稱念南無阿彌陀佛，乃至十念，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音大勢至為其廣說，諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心。 由於眾生所作善惡業因不同，而根性大小不等，故往生極樂世界，蓮分九品，華開時間長短不一，而見佛聞法及所得利益亦各異，雖然，一生極樂，唯有上進，永不退墮。《佛說阿陀經》說：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。 「阿鞞」是梵語，譯名不退轉，有念不退，行不退，位不退，畢竟不退等。今往生極樂，即離退緣，見佛聞法，念念求成佛道，是念不退，常聞佛法，樂修大乘，是行不退；與諸上善人俱會一處，是位不退；一生成辦佛事，盡此報身，即可補佛處，是畢竟不退。然則往生極樂，何只蓮花化生，清淨無染，且一生即永生，再不退墮生死輪回，這是何等的殊勝？ (2)相好莊嚴 相是形相，事物的相狀，表於外而想象於心謂之相。事物相狀的美惡好丑，皆由人內心善惡業緣而表彰於外。一般眾生，心有煩惱，形諸之外，總是憂郁不安，或凶狠怪誕。諸佛聖人，功德內蘊，故形於外，有三十二種美妙端莊大人之相。 其他《大智度論》，《涅槃經》，《阿含經》，所戴三十二相，皆大同小異。凡具此三十二相者，在家必為轉輪聖王，出家必成無上知覺。由於阿彌陀佛，因中發願：「設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」故凡生極樂世界眾生，莫論聖凡，皆得具足三十二種大人之相。 (3)光壽無量 極樂國土眾生，豈獨相好莊嚴，且身光自瑩，過於日月；壽命無量，不可計數。一期業報謂之壽，生存延續謂之命，人的壽命長短，皆由各人宿業所感。但若往生極樂國土，則由阿彌陀佛願力支持，壽命無量。如《佛說阿彌陀經》說：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫。」其國眾生，壽與佛等，故可以無量的壽命，作無限的佛事，修無邊功德，利樂無數有情，如是積功累德，因圓果滿，必成菩提。 (4)無有眾苦 壽而受苦，毋寧莫壽；如娑婆世界眾生，恆受眾苦逼迫，長壽之人，更加苦惱。放眼觀世人，老而無依者眾，老受病苦折磨，兒孫棄養者更多。當你視茫茫，發蒼蒼之時，腰彎背曲，舉步維艱，既無親人依傍，更無醫藥照顧，試問長壽，於你何益？極樂世界，既無娑婆世界的三苦八苦，但受諸樂，則壽命無量，何只享樂，抑亦是助道因緣。《彌陀疏鈔》言：「彼國離欲清淨，則無苦苦，依正常然，則無壞苦，超過三界，則無行苦。」 又言：「彼國蓮花化生，則無生苦，寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人俱會一處，則無怨憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。」 又言：「慈雲忏主，開此土彼土，難易十種，今以苦樂對之：一者此土有不常值佛苦，彼土無之，但有華開見佛，常得親近之樂；二者此土有不聞說法苦，彼士無之，而有水鳥樹林，皆宣妙法之樂；三者無惡友牽纏苦，而有諸上善人俱會一處之樂；四者無群魔惱亂苦，而有諸佛護念、遠離魔事之樂；五者無輪回不息苦，而有橫截生死，永脫輪回之樂； 六者無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂；七者無塵緣障道苦，而有受用自然、不俟經營之樂；八者無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂；九者無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂；十者無塵劫難成苦；而有一生行滿，所作得辦之樂。」 可知，極樂世界眾生，但樂無苦，加以壽命無量，相好莊嚴，生處殊勝，綜合而言，即是正報莊嚴。 (二)依報莊嚴 依是依止，依憑。人的身心是正報，身心依止的身外物是依報。包括所依止的國家與社會，及依憑生存的一切事和物。如果國家富強，社會安定，制度善美，環境幽靜，加以物資豐富，精神文明；則人居其中，可謂人間天堂。否則如娑婆世界，人則斗爭堅固，世界則戰禍頻頻，社會則混亂不堪，落後國家，醫藥奇缺，物資困乏，何止苦惱？簡直民不聊生。極樂世界則不然，因為其土眾生： (1)享受殊勝 極樂世界，環境美妙絕倫，宮殿樓閣，欄楯羅網，水池蓮華，四邊階道，皆七寶所成，清淨莊嚴，處身其中，自然心曠神怡，舒暢無比，何況思衣得衣，思食得食。既無烹饪之苦，更無操作之勞，如《佛說阿彌陀經》言：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又捨利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」 《佛說無量壽佛經》亦言：「其佛國土，自然七寶金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙合成為地，恢廓曠蕩，不可限極，悉相雜次，轉相間入，光赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土，無須彌山及金剛圍，一切諸山；亦無大海、小海、溪渠、井谷；佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生、諸難之趣；亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。」 「又其國土，七寶諸樹，周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、砗磲樹，或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。」 又說：「其講堂、精捨、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴。自然化成，復以珍珠、明月、摩尼、眾寶，以為交絡，覆蓋其上。內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等，八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙。水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二寶，三寶乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有旃檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優缽羅華，缽昙摩華，拘牟頭華，分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水辄還復。調和冷暖，自然隨意；開神悅體，蕩除心垢，清淨澄潔，淨若無形。」 又說：「所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器自然在前，金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、珍珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿；雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以為食，自然飽足；身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。」 又說：「無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華、香、璎珞、繪蓋、幢旛、微妙音聲，所居捨宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下、大小，或一寶、三寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。」讀此，可知極樂國土眾生，生活享樂，何等豐足，美妙殊勝！ (2)因緣殊勝 此說因緣，是指六根為因，六塵為緣。極樂國土眾生，由於正報的六根殊勝，所感依報的六塵亦殊勝。六根殊勝，是由彼土眾生，歷劫修福修慧所感；加以阿彌陀佛，慈悲願力加被，故六根清淨，皆具神通，皆美妙希有。六塵殊勝，是由阿彌陀佛願力成就，更以神力善巧變化，六塵皆演法音；令見聞者，皆得法益。 《佛說阿彌陀經》說：「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」 《佛說無量壽佛經》說：「微風徐勤，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。耳根清澈，不遭苦患；目其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。」 娑婆世界眾生，六根為六塵所分隔和吸引，是以終日向外攀緣、流連忘返；生死禍患無窮，煩惱痛苦無盡。極樂國土眾生，六根清淨無染；六塵皆能說法，若六根之因，若六塵之緣，無不超越娑婆，故說因緣殊勝。 (3)聞法殊勝 極樂國土眾生，常見阿彌陀佛，常聞阿彌陀佛演說妙法。還有觀世音，大勢至二位法身大士，及由阿彌陀佛願力成就，智慧辯才無礙的菩薩，常為國中眾生演說妙法。此外諸寶行樹，雜色之鳥，無一不在說法。如《佛說無量壽佛經》說：「自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不徐不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。」 又說：「波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力，無畏，不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅，真實之義；隨順三寶力無所畏，不共之法；隨順通慧菩薩、聲聞，所行之道。」 《佛說阿彌陀經》說：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽，共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧之心。捨利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。捨利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音，宣流變化所作。」 娑婆世界眾生，不但人身難得，而且佛法難聞。縱目觀之，今日佛教，能當住持的大德高僧，彼彼皆然；而能弘揚宣說佛之正法者，寥寥無幾。設或有人演說佛法，能來參聽者不多，聽後能信，信而能受持得益者更少。極樂世界則不然，隨時隨地，皆得聞法，信受，得益，故言：聞法殊勝。 (4)助緣殊勝 念佛的人，深信切願，一心念佛是正行；諸惡莫作，眾善奉行是助行。然欲止惡修善，非有善知識輔導提攜，從中策勵不可。《法華文句》言：「聞名為知，見形為識；是人益我菩提之道名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》說：「善知識者是大因緣，所謂化導令行見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」可見善知識實為菩提道上，良師益友，不可或缺。 阿難陀言：「諸修行者，由善友力，方能成辦；得善友故，遠離惡友；以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難，勿作是言，善知識者，是半梵行，何以故？善知識者是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡；常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」 真正的善知識，確實能使人離過止非，力爭上游，豎立正知見，勤修無上道。歷代古德之所以雲游四海，為的是尋求善知識。善財童子之五十三參，亦是遍訪善知識。可惜娑婆世界，環境惡劣，加以末法時代，真正的善知識，實在難逢。反之惡知識舉目皆然，偶一不慎，遇上惡知識，慧命休矣！極樂國土，眾生生者，皆是善人，由於諸上善人，俱會一處，朝夕所見，皆善知識，耳濡目染，皆是善法，皆是善行，故極樂國土眾生，無不勤修戒定慧，皆發菩提心，皆趣入佛智，得不退轉，位居補處。可謂助道因緣，極之殊勝。 極樂世界，由於依報特別殊勝，正報特別莊嚴，眾生生者，無有眾苦，但受諸樂，故為十方諸佛所稱贊，為十方眾生之向往，而欲生彼國。由是可知，阿彌陀佛的國土，是何等莊嚴殊勝！ 四、如何往生佛國 阿彌陀佛，因中發願，嚴淨國土，成就眾生，眾生生者，依正莊嚴，享受如意，永離痛苦，永絕退緣，永了生死，即生便可成辦佛事，故六方諸佛悉皆勸信；釋迦本師亦再三勸導眾生，發願往生阿彌陀佛極樂國土。除淨土三經外，其他《法華》、《楞嚴》及《華嚴》等大乘經典，無不勸人念佛，求生淨土。而歷代高僧，如智者大師，善導和尚，永明壽禅師，蓮池大師及近代印光大師等，亦力倡淨土法門，甚至智首、龍樹、普賢等法身大士，亦以淨土為依歸。然欲往生極樂，非具正、助二行不可。 (一)正行 正行，包括信、願、行等三資糧。因為非信不足以啟願，非願不足以導行，非實行持名，不足以滿所願而證所信。故信、願、行三資糧，如鼎之三足，缺一不可。 (1)深信 《華嚴經》言：「信為道源功德母，長養一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」大智度論亦說：「佛法大海，唯信能入。」尤其是淨土法門，更以信居首。《佛說阿彌陀經》中，十方諸佛，異口同音，勸導「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」而釋尊亦告捨利弗：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」對佛所說極樂世界，不但要信，還要深信。 深信十方諸佛，語皆真實。所謂：真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，故釋尊所說，諸佛所贊極樂國土，必然實有，並非假設虛構，應該信受奉行。 深信阿彌陀佛，願力成就。阿彌陀佛因中發四十八願，完滿成就，國土殊勝。不但七寶所成，清淨無染，眾生生者，蓮花化生，相好莊嚴，壽命無量，衣食受用隨念而至。而且無寒暑遷流之苦，無三惡道苦，無天災橫禍苦，無兵戈動亂苦，無人事復雜苦，無病苦，老苦，死苦，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦，所謂：「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」 深信一心念佛，決定往生。雖然極樂國土，遠在十萬億佛土之外，但阿彌陀佛慈悲願力，攝取十方念佛眾生。念佛之人，若能一心，則我心感佛心，機感相應時，憑佛威神願力，即得橫超三界，揖別痛苦，屈伸臂頃，即到蓮池，何懼佛土遙遠？何況唯心淨土，自性彌陀，持名念佛，念至一心不亂，即心即佛，即事即理，能所雙亡，心佛一致時，何遠而非近？故「世尊告韋提希：汝今知否，阿彌陀佛，去此不遠」。但能一心念佛，必生淨土無疑。 深信往生極樂，得不退轉。因為極樂國土，環境特殊，眾生生者，既可常觐阿彌陀佛，親聞法音，更可承受觀音勢至兩位法身大士的教化，及諸上善人輔導，對於佛道，唯進無退，加以壽命長遠，可以歷劫修證，終得不退轉，一生便可補佛處。 (2)切願 信心既深，還須發願，無願不生。釋尊於《佛說阿彌陀經》中，再三勸導：「眾生聞者，應當發願，願生彼國」；「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土」；「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故捨利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土」。願貴懇切，更要堅固，不為境轉。徹悟大師言：「修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。」願若不堅，必為逆境所轉，退失道心，導致功敗垂成，非常可惜。故修淨業者，當切願遠離娑婆，得生極樂；當切願臨命終時，佛來接引；當切願見佛聞法，親蒙授記；當切願不違贍養，再入娑婆，巧把塵勞作佛事，廣度眾生，滿菩提願。當知，阿彌陀佛與觀世音，大勢至兩位菩薩，常乘大願船，浮於生死海，在此娑婆世界，呼喚眾生，令上大願船。我等佛子，若願切且堅，即可乘佛之大願船，橫超三有之苦津，抵達極樂之彼邦。否則，若不發願，或願不切不堅，雖努力念佛，兼修眾善，亦難乘阿彌陀佛的大願船，出生死海，往生佛國。 (3)實行 信願具足，當繼之以力行，否則，有願無行，如人欲度巨海，而不信舵手，不乘舟航，豈能抵達彼岸？求生淨土亦然，必須以信啟願，以願導行，以行滿願。然行有正助，念佛是正行，修善是助行。念佛有持名、觀像、觀想、實相等四種。 一持名念佛，必須三業專精，口念彌陀，心止散亂，念從心起，聲從口出，音從耳入，六字分明，音聲無間，如是心口相應，淨念相繼，日久功深，定得一心不亂，否則：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」念佛之人，當自警惕，勿使徒勞無功。但持名念佛，不只於高聲唱念，可用低音唱念或默念。高聲念佛，可止昏沈，可怖天魔，可止息三塗之苦，更能令善神歡喜，令外聲不入，利益甚大。 但長用高聲，恐傷元氣，或喉痛音啞，不宜久持。故於精神疲倦，或人地有礙時，可改用低聲念佛。但能心口念得清楚、耳根聽得明白，懇切至誠，念之無間，持之以恆，亦可證得念佛三昧。 若然高聲低聲俱不宜，或處於污穢不淨處，或大小二便時，不宜出聲，可無聲默念。默念佛時，以舌根敲擊前齒，心念口移，聲不出竅，但音聲歷然，耳根內聞，句句分明；日久功生，自可旋聞倒機，返聞自性，使一根返元，六根解脫，斷惑證真，入念佛三昧。 又晝夜六時，皆可念佛，日間念佛，或坐或行，或高聲唱，或低聲念，悉聽方便；至於夜間，睡眠之時，亦可念佛。但若出聲，一則不恭，二則傷氣，故睡眠時，但可心念。身向右側臥，右手枕頭，左手安於股上，名吉祥臥。吉祥臥時，心念佛號，並觀想自己跪於佛前，恭敬默念，如是一心系念，倦極則眠，醒則繼續系念，持之以恆，可在夢中，得見阿彌陀佛，親蒙授記。此外，臨命終時，更要專誠，口念心系，勿忘勿懈，萬緣放下，提起正念，一心歸命極樂世界，阿彌陀佛，求佛接引，往生極樂。切忌貪生怕死、或戀棧財物，或想念親人，心有牽掛，念不專誠，將被業力牽引，難免墮落，修行淨業者，不可不慎。 二觀像念佛，是設座供奉西方三聖聖像，口念佛號，目則專注佛像，意則恭懇，如是三業專精，稱念不已，定得一心不亂。 三觀想念佛，是依照《佛說觀無量壽佛經》中所說，十六種觀，觀想極樂世界，依正莊嚴，及九品往生種種勝境，令心堅住觀境，專想不移，開眼閉目，不令散失；十六觀成，即得一心不亂，定可往生極樂世界。 四實相念佛，是由事入理，因相證性。念佛之人，不但心口相應，念念無間，更知能念之我、所念之佛，唯是一心，心不離佛，佛不離心；心外無佛，佛外無心。如是稱性起念，心佛一致，不著空有，不落能所。以能念之心，自性本空；所念之佛，了不可得，故不應著有。而能念之心，靈明不昧；所念之佛，歷歷分明，故不落空。有無俱不著，能所皆雙亡。念而無念，無念而念；即事即理，即心即佛。何只事相一心不亂，且亦理性一心不亂，謂之實相念佛。 持名念佛，但得十念專精，一心不亂，便可帶業往生極樂世界，凡聖同居土。下品蓮花化生，經十二大劫，或經六劫，或經七七日，蓮花方開，聞法歡喜，即發菩提心。 無論持名或觀像或觀想念佛，若得一心不亂，更兼修眾善，持戒無缺，即可往生極樂世界，方便有余土，中品蓮花化生，七日華開，聞法歡喜，斷見思惑，證阿羅漢果，或證初二三果。 若能念佛一心不亂，兼發無上菩提心，廣修六度菩薩行，以此善根，回向淨土，即得往生極樂世界，實報莊嚴土，上品蓮花化生，見佛聞法，斷塵沙惑，伏無明煩惱，得無生忍，證不退轉。 若能實相念佛，由事一心不亂，進入理一心不亂，斷無明，證法身，即可往生極樂世界，常寂光土，上品蓮花化生，見佛聞法，悟無生忍，於諸佛前，次第受記，一生成辦佛事。 古德說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，端賴持名之深淺。」持名深，即理性一心不亂，得生上上品；持名淺，即事相一心不亂，乃至十念，得生下下品。古往今賢，自知時至，坐化立亡，撒手便行，皆因平時修持功深所致。我輩念佛之人，誠應加倍精進，無常迅速，慎勿懈怠！ (二)助行 (1)修三福 求生淨土，除具足信、願、行三資糧為正行外，還須勤修淨業，以為助行。淨業者何？《佛說觀無量壽佛經》說：「欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是三事，名為淨業。」 父母生我色身，師長育我慧命，皆應孝敬。然父母有現在，有過去；師長有世間的，有出世間的。孝敬現在父母，除使衣食無缺、敬之愛之，如孔子所說：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」此外還要勸導父母，歸敬三寶，止惡行善，了生脫死。古人言：「人而不孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。」蓮池大師亦說：「親得離塵垢，子道方成就。」至於過去父母，一般人以為除了懷念，或追悔，所謂「子欲養而親不在，樹欲靜而風不息」而抱憾終生外，別無他法。非也，過去父母，未出生死，必在六道升沉；安知六道眾生，非我過去父母？故佛勸世人，欲孝敬過去父母，當愛護一切眾生，慈心不殺。否則，若然殺生，即等如殺害過去父母，屬於不孝。 教我知識學問者，是世間師長；教我止惡行善，勤求佛道者，是出世間師長。孝敬世間師長，當立品、立德、立功、立業。孝敬出世間師長，當力修十善，歸敬三寶，受持禁戒，上求下化，以報師恩。 若能孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業，便是報恩福田，三福中屬於世福。 三寶是黑夜燈塔，苦海慈航，受持三寶，即棄暗投明。戒律能規范身心，防患未然。受持佛戒，可防過止非，積聚功德，屬於功德福田，三福中是戒福。 發菩提心，是上求佛道。深信因果，是自覺，讀誦大乘是自利；勸進行者，是勸人發心，進修菩提行是覺他、利他，屬於貧窮福田，亦名悲田，是三福中行福。 (2)發三心 念佛之人，能兼修三福，作為助行，必然往生。若欲蓮開上上品，則更要具足三心，《佛說觀無量壽佛經》說：「上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生，何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。其三心者，必生彼國。」直心正念真如，名至誠心；即發菩提心，上求佛道。積聚一切功德，名深心；即廣行六度，下化眾生。宏誓無盡，名回向發願心；即以上求下化功德，回向發願，求生淨土。 又說：「復有三種眾生，當得往生，何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」慈心包括生緣慈，法緣慈，無緣慈。諸戒，即攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。以修生緣慈，觀六道眾生皆我宿生父母，兄弟眷屬，不應殺戮惱害，而成就攝律儀戒。以修法緣慈，觀一切法無我，當體即空，不再為我執著，造諸惡業。可惜眾生在迷不知，著我著法，自尋煩惱，不得解脫；因思以拔苦予樂。廣行眾善，成就具足善法戒。以修無緣慈，不特冤親平等，拔苦與樂，且觀拔苦予樂之慈悲心，了不可得，不在內，不在外，非過去，非現在，非未來，如《金剛經》言：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」眾生不知，心著於法，取捨攀緣，作業流轉，故思以拔苦予樂，力行眾善，饒益眾生，成就饒益有情戒。以其修三緣慈，成就三聚戒，故說：「慈心不殺，具諸戒行。」 大乘經典，诠佛智慧，令讀者發心，趣向佛乘；方等經典，彈偏斥小，歎大褒圓，能使讀者回小向大，樂修佛乘，讀誦有益。六念：謂念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。 依《大乘教》釋天有三種：一是三界有漏諸天；二是三乘聖人所居淨天；三是諸佛所證涅槃第一義天。此中念天，該屬後二者。因念三寶功德，實行持戒，努力布施，加以讀誦大乘經典，回小向大，上求下化，並以此功德，回向發願，求生淨土，當然得生，而且是上品上生。 念佛法門，說難非難，說易不易。若然正行不深、不堅、不專，助行不誠、不深，不發願回向，恐難得生。故念佛人，信要深，願要堅，念佛要專一外，更要發至誠心、深心、回向發願心，廣行善事，廣種福田，廣度眾生，持之以恆，乃可往生。可知正助二行，如人之雙足，如鳥之兩翼，缺一不可。必須正助二行俱備，方得往生。 五、結論 諸佛出世，說法利生，皆欲令眾生，開示悟入佛之知見，覺悟成佛。所謂佛佛道同，目的一致。釋迦如來如此，藥師如來如此，阿彌陀如來亦如此；乃至十方三世一切諸佛莫不如此。但用何種方法始可令眾生入佛知見？則諸佛各異。例如：釋迦如來現劣應身，降生娑婆苦惱世界，說無常、苦、空、無我等小乘法，以應劣根眾生之機，等待機緣成熟後，開權顯實，開跡顯本，為說一乘成佛究竟之法。所謂：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引度諸眾生。」 藥師如來，則本其十二大願，獨創淨琉璃世界，專拔眾生現實生活中種種困苦，給予眾生生活所需種種快樂，令聞名受持眾生，去苦得樂，勤求正法，持戒修行，回小向大，終成無上菩提。 至於阿彌陀佛，則以四十八願，嚴淨佛土，成就眾生。令生彼國者，一生福樂，享用如意，在無苦但樂的殊勝環境中，聞法修行，趣向佛道，得不退轉，一生即補佛處。 若然比較，則釋尊的教法，無論大乘或小乘，不管漸教或頓教，都靠自己努力修持，所謂：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」直至定慧力深，煩惱淨盡，方許了生脫死，共話無生。雖然，經過三祇修福慧，百劫種相好，便可福慧莊嚴，覺悟成佛。但我等薄地凡夫，障深慧淺，誰能保證，生生世世，皆懂得學佛修行？此期壽盡，又不知投生何處？流浪生死，六道升沉，人身難得，佛法難聞，未悉要經多少阿僧祇劫，方可修至不退轉地，何況成佛？佛道遙遠，但憑一己之力修證，實在不易。毋寧修習淨土法門，憑佛願力提拔，藉佛福德加被，遠離娑婆，橫超三界，擺脫生死，速登淨土，見佛聞法，離苦得樂。 淨土，包括彌勒菩薩所居天國兜率淨土，阿閦如來所居妙樂世界，藥師如來所居淨琉璃世界，及阿彌陀佛所居極樂世界。現在，本人特別勸導各位，修習淨土法門的淨土，是指西方極樂世界的淨土。因為極樂世界的阿彌陀佛，及觀世音菩薩與娑婆世界眾生，特別有緣，《迦才淨土》說：「阿彌陀佛與觀世音，大勢至，乘大願船，浮生死海，就此娑婆世界呼喚眾生，令上大願船。」我等沉溺苦海的有情，若捨此大願船而不乘，何止辜負西方三聖的慈悲願力，亦喪失出離苦海的良機，實在可惜。何況念佛法門，利鈍兼收，三根普被，不拘形式，不限時間，莫問聖凡，無論智愚；九界眾生，士農工商，男女老幼，無不適宜，皆可往生。一生極樂，即可超凡入聖，了生脫死，證不退轉，一生成辦佛事。所以，念佛法門，是橫超三界之快捷方式，速登聖域的慈航；極樂世界，是十方佛土中，最理想之國，極樂之邦。 如果不是釋迦如來垂跡娑婆，「為諸眾生，說是一切世間難信之法」(佛說阿彌陀經)，我等根本不知十方佛土中有如斯理想之國，極樂之邦；更不懂得深信，切願，實行念佛，求生西方，以豎立正行。如果釋迦如來不開示種種法門，我等亦不會發菩提心，修六度行，積功累德，作為往生淨土的助行。還有，若非藥師如來慈悲，乘本願力，加被有情，拔苦予樂；而我等沒在苦，又如何專心念佛，廣修六度，以圓滿正助二行？今我等何幸，既蒙釋迦如來垂憐，說法教導；復得藥師如來，消災解難，拔苦予樂；更蒙阿彌陀佛慈悲，許我往生。不及早努力，更待何時？當知人命無常，青春不再，壽命不永；以其一期壽終，彷徨失措，何不及早念佛，准備往生極樂資糧，死期一到，撒手便行，何等灑脫？ 最近，筆者每感世人顛倒，生前時刻皆為我，誰肯捨己為人？但到最後，事皆為人，卻不肯為自己打算。君不見，世人預立遺囑，何曾有人為自己留下一份？雖然，幾許無奈，也要和盤托出，平均分配，免啟後人爭端。明知此去前程渺渺，不知何處是家鄉，亦不肯稍為自己打算？何等大公無私？雖然有人，預築墳墓，自選棺木，但從來很少人選擇，人生最後應走之路。致使人生，遺憾千古，生死流浪，無依無歸，何等悲哀？ 佛勸世人，生前勿為私我積蓄，勿為私我損人，以免臨終帶不去，徒增牽掛。而應該實行布施，捨己為人，廣種福田，廣結善緣，以積陰德，以備資糧，臨命終時，萬緣放下，一心歸命極樂世界，阿彌陀佛，求佛接引，往生理想之國，見佛聞法，悟無生忍，趣向菩提，才是人生正道。此道似乎消極，實則積極之至，未悉讀者諸君，以為然否？
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