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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》(卷一)～A 無常經：敘述觀察五陰為無常，為空，為非我，則能滅盡喜貪，而解決生死難題。
漫說《雜阿含》(卷一) 一、無常經 說法地點：祇園精捨 參加人員：諸比丘 經中大意：敘述觀察五陰為無常，為空，為非我，則能滅盡喜貪，而解決生死難題。 坦率地說，從上個月中旬我將《漫說中阿含》初稿完成以來，將近一個月的時間，我基本上沒有動過筆墨。我對《漫說四阿含》的寫作安排是：先長阿含，次中阿含，再次雜阿含，最後是增一阿含。在四部阿含經中，可以說我對《雜阿含經》是有所偏愛的。我是出於主觀臆斷，認為在四阿含中，只有《雜阿含經》是最接近佛陀原始教導的。我的理由很簡單，在雜阿含的五分誦、五十卷計1362個小經之中，這些小經都是比較短小而散亂的——它很樸實，幾乎沒有經過文人們的修飾潤色——而這正是難能可貴之處，是值得珍視之處。它就好像一塊沒有經過雕琢的玉石，表面上雖說有些粗糙，然而它卻是那樣的樸實、自然，讓人情不自禁地生起喜愛之情。 《雜阿含經》共分為五誦，第一誦的重點內容是“五陰誦”。所謂五陰，就是我們平常所講的“色、受、想、行、識”。佛教教導弟子們，所謂五陰者，其實並不實有，而是為空的，為因緣假合的，為無常、無我的。如果樹立起五陰為無常、無我的觀點，那麼對一切色想、感受、念頭都不會過於執著。因此在經中，佛陀對弟子們說，如果比丘們能夠做到“觀色無常”，則為正觀。當然，如果我們一旦“觀色為恆常”，那麼即為非正觀，即為顛倒之觀念，需要對治。在這裡，正觀的重要內容，即是“無常觀”。樹立無常觀的好處是顯而易見的，即“正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。” 在這裡，佛陀對我們交待得非常明白。我們不要動不動就妄談什麼“解脫”、“看破”。實際上我們離“解脫”和“看破”還差得很遠。我們首先需要作深刻的自我反省：我們對於物質、色相、金錢、名譽、地位等等自然的、社會的種種“色”，有沒有做到“厭離”呢？如果“出家人不愛財，多多益善”的話，那麼就談不上厭離。當然，有人會站出來狡辯，說出家人當然不貪財，他們不貪小財，不為自己貪財，而是為寺院而貪，為常住而貪，為大眾而貪，甚至為普天之下的芸芸眾生而貪。這種觀點表面上看似乎冠冕堂皇，振振有詞。但若細細推敲，卻是漏洞百出，荒謬絕倫，甚至有點恬不知恥。因此解脫的第一步，就要做到“厭離”，而不是貪著。 其次，如果單單做到了“厭離”，當然還是很不夠的——他只是修行的最基礎的階段而已，我們還要做到“喜貪盡”。這裡的“喜貪盡”，它超越了物質的層面，已經進入到了精神的層面——確切地講，已經進入到了禅定的層面。我們時常講“禅樂”，即是說當習禅進入到一定層次後，可以享受到無窮無盡的快樂。有的人修行產生了懈怠，便耽於禅樂(喜貪)，不願再繼續向上修習，結果逆水行舟，最後仍要落入退轉，而輪轉於生死洪流。 我們不僅做到了“厭離”，也做到了“喜貪盡”，那麼最後的層面便是“心解脫”(當然還有“慧解脫”)。關於什麼叫“心解脫”，前面的相關文章中已經有所涉及，後面的文章中肯定會反復提及。當我們完全做到了“心解脫”之後，便可以大功告成——“生已盡，梵行已立，所作已作(辦)，自知不受後有”，即不再受輪回的束縛，從此自由自在，暢游人生。 因此，我們修行要從“五陰”入手，須觀五陰為“無常、苦、空、非我”。這便是修行的最基礎的階段，如果這個基礎打不牢，我們的修行之路便很容易出問題。因此，修行當腳踏實地，一步一個腳印，不要幻想來個“頓悟”，一步登天。 一句話：修行需要真功夫，切忌漫天吹牛皮！(09.11.14.)
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