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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷二）～D 第39經（種子經）
第三十九經(種子經)： 在本經(即《種子經》)中，佛陀向我們闡述了一個五受陰之間的相互關系，對我們很有啟發。佛陀以植物的五種種子，來譬喻我們的色、受、想、行、識五陰(即五陰如五種子)。 經中說： “有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風(不被風所害)，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。” 在這裡，佛陀闡釋了種子生長所必需的一些條件。比如說，種子本身沒有問題，“不斷、不壞、不腐、不中風”，但是光有土地卻沒有雨水的滋養，那麼這些種子是不可能發芽生根的。同理，若種子光有雨水的滋養，卻無可供生長的土地，那麼這些種子最終也必將是中途夭折，無法活命。對於種子生長所必需的一些客觀條件，凡是對自然科學略有了解的人，都會知曉其中要略。佛陀在這裡只是借用種子來作五陰的比喻而已，其重點並非是探討種子如何生長。只是我們在這裡，需要記住三個概念即可：五種種子、地界、水界。 接下來佛陀涉及到五陰與五種子的類比： “比丘，彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜。四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。” 在上面的論述中，佛陀說： 第一，五種種子，譬喻為“陰俱識”。所謂陰俱識，是指識執取於四蘊(色、受、想、行)。 第二，地界譬喻為四識住。所謂四識住，即識所安住、生長、增廣的四個基本要素。即識必須依色、受、想、行四蘊而安住。 第三，水界比喻為貪喜。貪喜，即由貪愛而生起的歡喜與各種欲望。 “比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言，數問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯(攀住占用)，意生縛斷；於色封滯，意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯，意生觸斷。於行封滯，意生觸斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脫；解脫已，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。” 上面的這段經文很抽象，而且十分深奧難懂。根據我們個的理解，它實際上在闡述五陰中“識”與其他四陰之間的關系問題。在五陰之中，“識”(或稱其為“意”)占據著主導地位。但是識並不是無根之草、無本之木，它必須依靠其他四陰而生存與增廣。但是它一旦與其他四陰其結合，便會產生各種“攀緣”的嚴重後果，即產生“封滯”，即對於其他四陰的攀住占用，以愛、慢、見等方式而緣取於四陰，使人難以自拔。比如說，當識與色相結合時，由於無始以來天生而伴隨的貪愛，使我們不由自主地產生了攀住占用著色的驅動。這種攀住占用，就像繩索將我們五花大綁一樣，使我們動彈不得。像其他的受、想、行三陰，其道理也是一樣的。 但是我們作為現實生活之中的凡夫俗子，要想讓識與其他四陰不結合，那是根本做不到的。那麼怎麼辦呢？唯一可行的方法，只有從現實之中的“貪愛”入手。如前所述，識是以其他四陰為生存基礎，如果離開色受想行四陰，那麼識也就無從談起，因為識一旦離開了四陰，便歸於消滅。也就是說，識與受、想、行、識四陰之間，必須有著一個紐帶的存在。這個紐帶，便是貪愛。如果我們離開貪愛，那麼就不會產生執著；若離開執著，我們就不會為貪愛所束縛，因此攀緣便歸於斷滅。那麼這樣一來，我們是不是就可以做到將“識”消滅了呢？事實上是做不到的，因為識一旦形成，便難以使之回歸於未生之狀態。當然，我們若做到消滅貪愛，那麼此時所產生的諸“識”，便是遠離顛倒夢想的善識。此時，我們必然會惡識消退而善識增長。 其實，要做到遠離“貪愛”也並不是遙不可及。舉個簡單的例子，我們都會將“知足常樂，能忍自安”兩句話，時常掛在嘴邊。這個“知足”與“能忍”，實際上便是“離貪”的等義詞。“知足”就是知道滿足，做事說話要講究個“度”，也就是把握火候。一旦超過了必要的界限，便是貪愛。而“能忍”呢？就是說當我們看到(聽到、聞到、想到)令人愉悅的事物(聲音、覺味等)時，我們能夠有效克制自己的欲望。比如說我們看到絕世佳人，便不由自主地多瞟上幾眼(哪怕是偷偷地)；若聞到撲鼻香氣，或看到自己喜愛吃的食物，有時雖說表面上鎮靜自若，可心裡卻早已垂涎三尺了……凡此種種，都屬於“不能忍”。所謂“人在江湖，身不由己”，同樣也是“不知足”、“不能忍”的另類表現。從根本上說，“人”雖在“江湖”，然我們難道真是“身不由己”麼？未必吧？更多的時候，所謂“身不由己”，只是某種托詞而已，因為我們並未真正做到“難行能行，難忍能忍”。 在這裡，需要思索幾個問題(即物質與精神的相互關系)： 1、識是否真正脫離四陰而獨立存在？ 2、如果識是可以獨立存在的，那麼這個識是以什麼樣的方式而存在； 3、若識是不能獨立存在的(即與其他四陰而共生共滅)，那麼識陰是產生於四陰之前，還是產生於四陰之後？通俗地說，就是精神先於物質，還是物質先於精神？ 希望有智者結合本經，談談自己的一些想法。(09.11.25)
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