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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷三）～E 第65經（受經）
第六十五經(受經)： 先說幾句題外話。 我一直在思考這樣一個問題：四部阿含經在南傳佛教中為什麼至今還紅紅火火，而北傳佛教卻將之束之高閣而備受冷落呢？我想我們會找到很多理由來闡述這個問題。一方面，大乘佛法在中國乃至韓日等國家，的確取得了重大的勝利；而另一方面，由於先天性的不足，最終導致這些具有大乘佛法典型特色的國家中，卻顯現了諸多致命的、不可修補的缺陷。時至今日，受著諸多因素的影響，佛教再也難現昔日的輝煌(除卻鉛華般的虛假成分)。 另外一個問題也不得不需要深入地進行考察，那便是印度作為佛教的發源地，佛教最終卻弄到無以立足的地步，甚至至今仍是一蹶不振。究竟是哪些因素，導致了佛教在印度的滅亡？ 關於上述兩個問題，我想很多人都會作過或淺或深的思考，也可以得出各種不同的結論。對於這兩個問題，比較統一的意見是： 1、關於四阿含之所以在中國無法得到系統有力的弘揚，其根本原因就是這些經典對於個人素養的修煉過於注重，而對於民眾的教導卻相對較少，因此不太符合中國的國情。若從教義方面來說，四阿含尊崇的最高果位是四果阿羅漢，被斥為小乘小道，並不是究竟的無上大道(佛果)，其發心度眾生的胸懷是十分狹隘的。若從政治角度上講，佛教之所以能順利傳入中國，與中國的文化傳統相結合，並能成為具有中國特色的中國佛教，其中很重要的原因，是因為大乘佛教在很大程度上，迎合了統治階級的統治民眾的需要。上層決策者總是希望籍助佛教，來更好地教化撫慰民眾，讓老百姓們老實聽話，不要造反鬧革命。從這個意義上講，宗教在某種程度上，起到了鎮痛劑的效果。反觀四阿含，由於其過於注重個人心性的修煉，因此對於普通民眾來說，幾乎是等同於曲高和寡，知者修者寥寥。 2、佛教在印度的最終滅亡，對於佛教信徒來說，的確需要進行很好的反思與總結。當然，很多人將佛教在印度的消失歸咎於土耳其回教徒的入侵，或者說和尚們本身太不爭氣，生活腐化墮落，最終把自己的前途葬送。當然，我們還可以找出更多的理由。可是，反觀婆羅門教和耆那教，他們難道沒有遭受到伊斯蘭教鐵蹄的蹂躏麼？他們的弟子們都是那麼恪守戒條麼？事實上他們也是一團糟，與佛教總體情況大體相似。也有人說是緣於佛教內部的極度不團結——這是一條值得關注的理由。在對抗外敵入侵這方面，婆羅門教的確表現了高度的團結統一和極大的抗爭性，而佛教徒卻過於強調了“忍辱”，把忍受委曲與欺凌作為修煉心性的法門之一(難行能行，難忍能忍)。但是事實上，即使佛教在當時團結一致，像少林弟子般那樣勇於抗擊外敵入侵，其最終滅亡也是遲早的事，頂多可以換得些許的苟延殘喘而已，並不能從根本上解決實質性問題。那麼究竟是什麼原因導致了印度佛教的最終跨台呢？我個人的觀點，還是將其歸結為一點，即印度佛教在“有我”與“無我”的觀點上，一直舉棋不定，首鼠兩端，最終使自己被“有我”的觀點所同化。而婆羅門教的核心教義，則主張梵天創世，即萬物有主宰，一切皆有實體(即“有我”)。佛教在一片反對聲中，最後也站到了“有我”的陣營。此時，當整個社會都被“有我”熱浪覆蓋時，佛教還有生存發展的空間與必要麼？此時，印度佛教已經走到了它生命的盡頭，完成了其歷史使命，可以長眠了。——關於這個問題，容以後有機會再進行深入的思考。 談到思考，這部六十五經(受經)就教導我們：作為佛弟子，就應當時常修習“方便禅思，內寂其心”。禅思些什麼呢？就是要觀察五受陰的本質現象。 在談到“什麼叫佛教”時，一些法師喜歡把佛教歸結為兩句話，即“諸惡莫作，眾善奉行”。有一位居士問我說，這話說得對不對，有沒有問題？我說不能說是錯的，但是至少這種回答是有問題的。如果我們將“諸惡莫作，眾善奉行”就視為佛教，那麼佛陀為什麼還要教導我們要樹立“無常”、“無我”、“苦空”等觀念呢？縱觀一切合法的宗教，都毫無例外地具有“止惡揚善”的特點，否則它就是邪教，就不會流傳下去。試想一下，盡教人干壞事，教人自焚鬧事的宗教，怎麼可能會深得民心呢？其實，最要緊的一句話，落在了“自淨其意”這四個字上面。什麼叫“自淨其意”？就是本經中所說的八個字：“方便禅思，內寂其心”，二者說得是一個理兒，沒啥本質區別。請看經文： “常當修習方便禅思，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禅思，內寂其心，如實觀察。雲何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。” 這便是我們需要觀察禅思的具體內容。關於色集、色滅這些名相術語，我在前面的文章中已經提及，此處不再重復。如果對於五陰的詳細情況進行如實深入的觀察，便可以達到“內寂其心”的境地。什麼叫“內寂其心”？就要自我們內心能夠徹底平靜下來，不受外界、內界的各種因素的干擾，就是要做到“寵辱不驚”，凡事皆泰然自若，閱盡滄桑，如平步行雲。坦率地說，要使我們的內心不起染著，不容易呀！淝水之戰中的謝安，算是響當當的人物了。當晉軍收復壽陽，謝石和謝玄派飛馬往建康報捷。當時謝安正跟客人在家下棋。他看完了謝石送來的捷報，不露聲色，隨手把捷報放在旁邊，照樣下棋。客人知道是前方送來的戰報，忍不住問謝安：“戰況怎麼樣？”謝安慢吞吞地說：“孩子們到底把秦人打敗了。”——這種鎮靜自若的神情，了不起呀！可是他的心裡面呢？卻是翻起濤天巨浪，興奮的無法形容。當謝安送走客人回到內宅，其興奮心情再也按捺不住。在跨過門檻的時候踉踉跄跄的，把腳上的屐齒也碰斷了(“謝安得驿書，知秦兵已敗，時方與客圍棋，攝書置床上，了無喜色，圍棋如故。客問之，徐答曰：‘小兒輩遂已破賊。’既罷，還內，過戶限，不覺屐齒之折。”)。如此看來，謝安的思想境界，與佛家的修持境界相比起來，簡直是小兒科了。 在經文的最後，佛陀一再叮囑比丘：“是故，比丘！常當修習方便禅思，內寂其心。比丘！禅思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。” 但願我們世間每一個人，都能做到“心寂其心”。(2010/01/07)
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