首頁 ：法師開示

界定法師：漫說《雜阿含》（卷七）～G 177經：“頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷。為斷無常火故，隨修內身身觀住。” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一七七經～一八六經： 　　以上十經均以“猶如有人火燒頭衣，當雲何救”為開篇，內容大體相近。 　　177經：“頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷。為斷無常火故，隨修內身身觀住。”此經與前面的176經基本相同。 　　178經：“頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷。為斷無常火故，已生惡不善法當斷，起欲、精勤、攝心(收斂心念)令增長。” 　　起欲——此處是指生起修善法的念頭。 　　179經：“……為斷無常火故，當修欲定斷行成就如意足(四神足之一)。” 　　欲定斷——是“希求禅定而斷滅(諸貪念)”之義； 　　行成就如意足——是指成就神足通，並使其堅固。 　　180經：“……為斷無常火故，當修信根。” 　　信根——五根之一(信根、精進根、念根、定根、慧根)。信根以“四不壞淨”為代表。所謂“四不壞淨”，是指對佛、法、僧(四雙八輩)、戒樹立起堅固的信念。 　　181經：“……為斷無常故，當修信力。” 　　信力——五力之一(信力、精進力、念力、定力、慧力)，指對三寶及戒的高度虔誠，破除一切邪信。 　　182經：“……為斷無常故，修念覺分。” 　　念覺分——七覺分之一(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)，指常念於禅定與智慧。其明記三學、四聖谛、八正道等佛教教法而念茲在茲、憶持不忘。例如恆常正念正知，了知身受心法之不淨、苦、無常、無我等，並將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，即是此一證悟階段(念覺支)的具現。 　　183經：“……為斷無常故，當修正見。” 　　正見——乃八正道之一，如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱為正見。 　　184經：“……為斷無常火故，當修苦習盡道。” 　　習苦盡道——另譯為“苦遲通行、斷苦盡、苦滅遲得”，為四道之一(四種通往涅槃的模式，分別為苦習盡道、苦盡道、樂非盡道、樂盡道)。“習苦盡道”意指“鈍根者緩慢而費力的證果之道”，南傳經文作“遲緩通達的苦行道”。這種修行方式大約與苦行密切相關。 　　185經：“……為斷無常火故，當修無貪法句。” 　　無貪法句——即“離貪的教說”。“法句”為表達正法教說的詞句，常為偈頌形式。而這裡所說的“法句”，是否與《法句經》相關？而《法句經》正是集錄諸經中佛之自說偈頌而成的經典——其系為策勵學眾精進向道，富有感化激發力量的偈頌集。行文概多平易簡潔，間雜巧妙的譬喻，內容更教示以佛教真理觀、社會觀的根本義理，是佛道入門的指南。 　　186經：“……為斷無常故，當修止。……比丘！乃至斷過去、未來、現在無常，乃至滅沒，當修止觀。” 　　止觀——止，音譯為“捨摩他”，指心念沉靜(止息一切想念與思慮)，專注於某一固定處(即“所緣”)而不散動。觀，音譯“毗缽捨那”，指以智慧思惟觀察某一特定的理趣或事物。“止”與“觀”，是印度佛教修行法門中的兩大支柱，中國的天台宗將其列為禅定方法中的特殊法門。 　　在本經中還廣述種種無常之相，在此不一一列述。 　　第一八七經(貪欲經)： 　　主要敘述由於貪欲成就之故，而不知五陰無常。 　　佛陀告諸比丘： 　　“以成就一法故，不復堪任(能夠)知色無常，知受、想、行、識無常。何等為一法成就？謂貪欲一法成就；不堪能知色無常，知受、想、行、識無常。何等一法成就？謂無貪欲成就；無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。” 　　在這段經文中，佛陀也就是在講兩重意思： 　　第一重，若成就一法(貪欲)，則根本不可能觀察到五陰的無常屬性； 　　第二重，若成就一法(無貪欲)，方可知悉五陰的無常的根本屬性。 　　此二者唯一的差別，就是一個是有貪欲，一個是無貪欲。我們不要小瞧這個“有”與“無”二者的差別，事實上它就是阻礙我們成就道業的最根本的因素之一。 　　在本經中，世尊還列出了一些其他一些煩惱的種類： 　　恚、癡、嗔、恨、訾、執、嫉、怪、幻、谄、無慚、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、驕慢、放逸、矜高、曲偽、相規、利誘、利惡、欲多、欲常、欲不敬、惡口、惡知識、不忍貪、嗜下貪、惡貪、身見、邊見、邪見、見取(見)、戒取(見)、欲愛、嗔恚、睡眠、掉悔、疑、昏悴、蹁跹、赑屃、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺、恚覺、害覺、親覺(六親系念)、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂、惱苦。 　　若加上“貪”，共為六十四種大煩惱。(2月26日)
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