|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷八）～C 第198經～200經（羅睺羅經）
第198經～200經(羅睺羅經)： 此三經名稱相同，因此一並概述。關於羅睺羅的一些情況，在此不作多述。 此三經主要是羅睺羅向佛陀請教三個問題。但是所問地點並不一樣，198經在靈鹫山，199經在迦蘭陀竹園，200經在祇樹給孤獨園。 198經： 羅睺羅問：“雲何知、雲何見我內識身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生？” 羅睺羅尊者所提的這個問題很深刻：我們需要怎樣做，才能離開對一切相的貪系呢？這裡的“一切相”，指內、外兩種，即內外六入，它包括我們心裡所自然生起的，以及通過對外界的感知而生起的各種表相(三業反應)。 佛陀回答：“眼若過去、若未來、若現在，若內若外，若粗若細，若好若丑，若遠若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅！作如是知、如是見我此識身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生。羅睺羅！如是我、我所、我慢使緊著不生者，羅睺羅！是名斷愛濁見，正無間等(證悟)，究竟苦邊。” 眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，此六根又分為過去、未來、現在三種(以現在為根本)。六根本來無所謂善惡之分，但是它一旦與外界(色、聲、香、味、觸、法六境)相接觸了，就必然會產生各種分別心。因此我們將六根又稱作六入，將六境又稱作六塵。之所以有這種稱法，根本原因就在於，我們的六根與六境相對應時，我們所感知的東西就變得雜染不淨了。這種雜染不淨的表征，就是“若內若外、若粗若細、若好若丑、若遠若近”。我們這有種分別心以後，就自然而然地在“我見”的基礎上延伸出其他種種分別染污意識，便產生了諸如“我”、“我所”、“我慢”等等不正確的思想觀念。那麼如何從根本上斷除這種不正確的思想觀念呢？就是必須要樹立“非我、非異我、不相在”的觀念，且對這些根本要義如實知、如實解、如實修，如實證，從而使“我、我所、我慢使系著不生”。當我們身處五濁惡世之中，卻能夠做到使各種煩惱“系著不生”，這就很不簡單了。 199經： 羅睺羅問：“雲何知、雲何見於此識身及外一切相，無有我、我所、我慢使系著？” 佛陀回答：“諸所有眼(六入)，若過去、若未來、若現在，若內若外……若遠若近，彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。……羅睺羅！如是比丘越於二，離諸相，寂滅解脫。羅睺羅！如是比丘斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊。” 佛陀的這番回答，從內容上講與198經大體相近。 經中的“如實正觀”，實際上就是要我們對於我、我所、不相在做到如實觀察，如實而知。而經中的“越於二”，似乎有點費解。但是聯系上下經文的意思，應該理解為六根對六境二者之間的關系，即“於此識身及一切一切相”。“越於二”的意思，即指“在六根識知六境時，能夠超越欲貪、我執、執取各種煩惱的系縛”。 關於200經，需要多講幾句，明天再寫。(3月2日)
|