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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十四）～E 第347經（須深經）
第347經(須深經)： 這部短經很有故事情節，也很現實，通過本經的閱讀，使我們能受到很多啟示。 從經文內容上判斷，這部347經的產生時間，可能是佛陀住世的後期，准確地說，可能是佛陀60歲以後的事情。此時佛陀居止於王捨城的迦蘭陀竹園，不僅佛陀的名氣是列國皆知，同時佛教的影響也日益擴大，得到了社會各種姓的廣泛信仰與布施。所謂“四事供養”(衣被、飲食、臥具、湯藥)俱全，使得“佛及諸聲聞眾得大利養”。如此一來，就必須對那些外道出家眾的供養有所減少。利養的減少，使得這些外道如坐針氈，但也無可奈何，因為腳是長在信眾的腿上，外道們又如何左右得了？於是外道們坐在一起開始商討對策，用什麼方法才能獲取信眾們的名聞利養，“今此眾中，誰有智慧、大力，堪能密往詣彼沙門瞿昙眾中出家，聞彼法已，來還廣學，我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、居士，令其信樂，可得還復供養如前？”意思是說，他們派人潛入到比丘隊伍中，偷學佛法，然後回來為眾人宣說，以博取眾人的衣食等四事供養。 商討的結果，“須深”成為大家共舉的對象。“須深”是位出家外道的名字，據說其“聰明黠慧，”而且年紀輕輕，是“密往沙門瞿去眾中出家”的最佳人選。經過思想動員，須深“默然受請”，前詣王捨城迦蘭陀竹園。 須陀到後，對諸大比丘說：“諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？” 大家就帶須深去拜見佛陀，作如是問。佛陀早已洞悉其心思，但他卻沒道破，而是對諸比丘說：“汝等當度彼外道須深，令得出家。”如此一來，須深如願成為一名比丘。 過了半月，有一位比丘對須深說：“須深當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”這句話就等於說，這些先前出家的比丘，都已證得阿羅漢果位了。 須深對這句話不太理解，便問道：“尊者！雲何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禅，不起諸漏，心善解脫耶？”此處所問的是針對上面所說的那段“生死已盡，梵行已立”那段話而言，意思是說達到這種境界，初禅就可以了嗎？比丘的回答是“不也，須深”。其次須深問到第二禅、第三禅、第四禅能不能達到“自知不受後有”，比丘也給予了否定性的回答。 須深又問：“若復寂靜解脫起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？”這裡的“起色”是何義，似乎不明；“無色”是指無色定。這裡所說的境界，是指超證於第四禅，我個人的理解是指阿羅漢向，介於阿那含與阿羅漢之間的一種次第，即四雙八定中的第七定。達到這種定力，仍未能獲得最終的解脫。對於須深的提問，這位比丘的回答仍是否定的。此時須深很是迷惑：“雲何，尊者所說不同，前後相違？雲何不得禅定而復記說？”意思是說你說話前後矛盾：既然不得禅定，又怎麼能說自己已“不受後有”了呢？ 對此，這位比丘的回答是：“我是慧解脫也。” 從這位比丘的回答，我們可知“心解脫”與“慧解脫”並不是完全一回事。“心解脫”是一種禅定狀態的解脫，而“慧解脫”似乎是通過某種思惟，悟解了某種自然規律。我個人以為，達到“心解脫”，應該是阿羅漢的位次，但是它可能是在禅定狀態下的一種解脫，如果離開了禅定，這種“解脫”可能會退墮，因此有的經中出現了“阿羅漢更墮”這句話，很可能就是指的是只達到“心解脫”的阿羅漢。而只有達到“俱解脫”(即兼具心解脫與慧解脫)，方才稱為真正意義上的阿羅漢。到部派佛教時期，關於“阿羅漢是否退轉”而發生的一系列爭吵，其源頭就是對“阿羅漢更墮”這句經文的理解不同而引起。從本經中我們似乎可以看出一些苗頭，難怪乎須深對該比丘的回答感到大惑不解。 後來須深到佛陀那裡，請求佛陀予以解釋。 佛陀重申了一句十分要緊的話，叫“先知法住，後知涅槃”。對於這句話，我在前面的文章中曾反復強調，決不可掉以輕心。什麼叫“法住”？所謂法，就是自然界的一切事物的運行規律與內在聯系；所謂住，即安住性、持續性。佛法上的“法住”，是指四谛、十二因緣的真谛法則。這句話的意思是：欲證涅槃，其前提就必須對十二因緣及四谛法門有著精深的洞察。反過來說，如果對於四谛因緣法一知半解，就不可能證得涅槃。而這位比丘所謂的“慧解脫”，應該就是指對於四谛十二因緣有著徹底究竟的領悟。我們通過前面對四禅的了解，可以說四禅所談的是一種心境狀態，它還沒有真正涉及到佛法的核心部分，即四谛十二因緣。因此當須深稱自己“我今不知先知法住，後知涅槃”時，佛陀回答是“不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃”。而“法住”是靠自己的實修去逐漸領悟的，不是從文字表面“知”不“知”的問題。接著，佛陀詳細為須深分析了十二因緣的內在法則，所謂“此有故彼有，此滅故彼滅”的道理。在理解十二因緣的基礎上，再去“專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫”，這才是達到“慧解脫”的層次。 須深此時，方才真正明白什麼叫佛法的精深難測，也明白了檀信四事供養比丘的真正原因。他向佛陀至誠發露，說自己“盜密出家”，實在是不應該。 佛陀的回答是：盜密出家，罪過極大。如果至誠發露忏悔，“於當來世律儀成就，功德增長，終不退減”。反過來說，如果盜密出家，卻不知悔過，將是怎樣的下場？佛陀舉出一譬：就好像犯罪之人百矛刺身，其苦極劇。如果“於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說”者，“當受苦痛倍過於彼”，比百矛刺身還要痛楚數倍。 最後，總結本經要點(僅個人見解)： 1、“心解脫”與“慧解脫”的細微差別； 2、“先知法住，後知涅槃”這句經文的極端重要性； 3、為求四事供養而“盜密出家”的嚴重後果及當代現實啟示。(7月27日)
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