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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十四）～K 第362經（多聞比丘經）、363經（說法比丘經）、364經（說法經） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第362經(多聞比丘經)、363經(說法比丘經)、364經(說法經)： 　　本經著重解答所謂“多聞比丘”相關標准的議題。佛陀問諸比丘：“有多聞比丘。雲何如來施設多聞比丘？”意思是什麼樣的比丘才能堪稱為“多聞比丘”。佛陀對此回答是： 　　“若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設多聞比丘。” 　　在363經中，佛陀問比丘們何謂“說法比丘”，回答也差不多，“若有比丘說老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。”而此二經所述是兩個不同的層面，“多聞”是針對自身而言，說明比丘一方面博學多聞，另一方面也是學修並進，對於因緣法有著深入的領悟與實證，不僅能做到“厭”、“離欲”，而且還能掌握並證得了“滅盡法”(涅槃)，這就從有學逐步進入到無學的修行次第，相當不容易。 　　而在363經中，“說法比丘”又有了新的進展，這類比丘不僅能做到多聞實學實證實修，而且能將自己所學習到的、領悟到的毫無保留地向大家進行宣傳，現身說法。用現在的話講，叫己他兼利(自利利他)——他不僅自己獲得了覺悟，同時還想方設法使更多的人獲得覺悟，這就是一種很了不起的菩薩道精神。符合這樣的標准，才能稱得上是“說法比丘”。自己一知半解，就敢於為天下先，四處招搖標榜自己，就不能具備“說法比丘”的資格。事先聲明，我寫這些文章，是一種“漫說”，它們只是我個人的心得與體會，與“說法”相去甚遠，因為我深知自己距離“法說比丘”，完全不可同日而語。 　　在第364經中，佛陀談到了“法次法向”問題。什麼叫“法次法向”？佛陀說“若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向”。這裡所講的，就是一個修學次第的問題，即依著法、下一個法(次法、隨法)的次序修學實踐(向)，換句話說，“法次法向”就是沿著解脫的道路(方向)逐步邁進，最終實現解脫。佛陀在這裡所談的“法次法向”，比較務實，不提倡弟子們一開始就去唱什麼“性空妙有”之類的藝術腔調，而是老老實實，一步一個腳印地向著邁步。具體方法是什麼？就是要從我們人生中的生老病死等看似自然規律的諸現象入手，逐步看透人生的本質，做到“生厭、離欲”，再向著“滅盡向”穩步前進。我們不要將“生厭”看成是什麼消極厭世，恰恰相反，這種“厭”，是對整個人生輪回的厭離，活好當下、爭取完滿人生，則是每一個佛教徒應有的生活態度。而解決老死的根本辦法，就落實到“五戒十善”上面。在現實生活中，對於一切假丑惡，我們要“戒”行之、警惕之；而對於一切真善美，我們都要努力去踐行之、贊歎護持之。如果我們在現實生活中缺少對“止惡揚善”的真實踐、真修行，那麼對輪回的厭離也將是一句空話、大話。我們常常講“諸惡莫作，眾善奉行”，這是佛弟子應有的本份，也是對現實生活所持的積極態；而在各自內在的修持上，則要努力“自淨其意”，先把自己的身心收拾干淨，做到一絲一毫無有牽掛。如此這般，才稱得上為佛陀所稱道的“法次法向”。(8月3日)
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