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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十五）～B 第367經（修行經）：本經敘述為了顯現緣起，而須修習禅思。
第367經(修行經)： 本經敘述為了顯現緣起，而須修習禅思。 對於佛教中的緣起，如果我們單單是停留於表面理解或知見上，很難得到真正的收獲。因此佛陀教導我們要“當勤方便修習禅思，內寂其心”，就是說對於因緣的觀察，不僅要認識它、了解它、分析它，還要從內在的意念開始，進行自我淨化(內寂其心)，進而進入到一種禅思的狀態，知其然，知其所以然，這樣才能知曉緣起法的本質，“比丘禅思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現”，一切便真相大白。 第368經(三摩提經)： “三摩提”，也就是“三摩地”，即我們平常所講的“禅定”，又名等持(離掉舉故稱“等”，心不散亂故稱為“持”)。在本經中，佛陀重點講運用禅定的方法去觀照因緣法，“當修無量三摩提，專精系念，修無量三摩提”。觀照的結果，便是“此諸法無常、有為、有漏”，都是不究竟之法，都是時刻處於變幻之中的有為之法，為生滅法，為苦惱法，如此而已。 第369經、370經(十二因緣經)： 369經重點敘述毗婆屍佛等六佛在未成佛時，於順逆觀察十二緣起，並說偈文。 本經如是敘述：“昔者毗婆屍佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，……毗毗婆屍佛正坐七日已民，從三昧覺”。這裡需要一個問題要搞清，從經文中看，毗婆屍佛是在成佛之後是對十二緣起進行了觀察；那麼其在成佛前是否對十二緣起進入過深入的觀察呢？肯定有的，只是前後所觀察的深度不同。當毗婆屍佛在成就正覺之後，才把所有的緣起問題徹底搞清楚了。而毗婆屍佛觀察緣起法，經過了連續七天的禅定(三昧)，從中我們可以看出禅定可以養生，可以減少甚至階段性地消除對於食物的攫取(與民間所說的“辟谷”並不相同)。那麼禅定之中以何為食呢？按照佛教的話講，叫“以禅樂為食”。 下面談談偈頌的主要內容。匯總起來，毗婆屍佛的偈頌所講的主要方面： 1、洞悉因緣之法，可以幫助我們斷惑證真，滅除有漏； 2、因緣法則可以幫助我們了解消滅痛苦的方法與途徑； 3、知悉因緣法，可以使我們擺脫結縛，身心自在，並且遠離魔怨。 370經與369經應該是統一的整體，主要講述釋迦佛也是通過對因緣法的深入觀察，從而悟道。(8月7日)
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