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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十五）～C 第371經（食經）：本經從四食的角度，闡述純大苦聚的產生根源（即四食），即對於四食的貪愛，導致我們對於物欲的貪求與不知厭足。
第371經(食經)： 本經從四食的角度，闡述純大苦聚的產生根源(即四食)，即對於四食的貪愛，導致我們對於物欲的貪求與不知厭足。 “民以食為天”，這句話的意思是解決吃飯問題，是我們人類的頭等大事。“衣食足(無憂)而後知廉恥榮辱”，這是一句老話，說明從生計問題角度上講，吃飯有時候比穿衣更重要：在原始社會沒有布料衣服的前提下，用一兩片樹葉遮住羞處即可，省事不費力；可是餓著肚皮卻是讓人類最難以忍受的。所以我們可以說，在無階級社會裡，填飽肚子乃是平生第一大事。甚至到了當代，雖然我們吃喝花樣層出不窮，然最基本的米飯面包卻是必不可少的，因為它們是主食。所道是“人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌”，可以看出古今對於吃飯問題的極端重要性。不僅如此，人類在吃的方面十分講究，搞得十分復雜，所謂吃禮數、吃等級、吃關系，甚至還吃出了文化，名曰“美食文化”。我個人意見是，粗茶淡飯，偶爾打打牙祭，親朋時而小聚，不搞莺歌燕舞，推杯換盞，而是濃情當頭，相濡以沫，惺惺相惜，才是最令人神往的“食文化”。 中國漢字中的“食”，基本意思就兩個，一是作動詞，即“吃”；二是作名詞解，即“所吃的對象與種類(東西)”。佛教中的“四食”之說，可以說兼有此二義。佛教的四食分別是粗抟食、細觸食、意思識和識食。 1、粗抟食，即段食，是指肉、菜一類的食味，以香、味、觸為體，可用口鼻分段飲啖，故稱段食。段食分為粗、細二種，諸如飯、面、魚肉等類為粗段抟食，油鹽、香氣、飲米等為細抟食。段食為欲界眾生所常有，其他二界並不多見。 2、細觸食，又名觸食，是指感覺，是有雜染的根境識和合所生起的各種觸，對所取之境產生喜樂覺受，並由此而長養諸根，謂之食。 3、意思識，即思食、念食。以有漏的意業與欲望俱轉，而生希望之念，能招引當有之果，使有情滋長相續。 4、識食，指六識。六識由段、觸、思三食的勢力而能起當有之果，執持身命而不壞，故為食。“梵天為首，乃至有想無想天，以識為食。”(增一阿含·卷二十一) 根據《大毗婆沙論》(有部重要典籍)所載，四食之中，欲界兼具四食而以段食為主，爭界肯有三食而以觸食為主，無色界亦有三食，以思識和識食為主。 回歸到經文。“有四食資益眾生，令得住世攝受長養”，說明四食是三界一切眾生的資糧，缺少四食眾生便難以為繼，痛苦不堪。眾生為何依賴於四食？主要還是源於對於四食的貪愛。所謂愛之因，為之受；受之因，為之觸；觸之因，為之六入處。六入處若滅，觸便會滅……進而憂愁惱苦滅，乃至純大苦聚俱滅。 文至最後，不禁想起了一則有關“吃飯睡覺”的禅宗公案： 有一次有源律師去拜訪大珠慧海禅師：“和尚，請問您修道有沒有秘密用功的法門呢？”大珠慧海禅師回答說：“有啊！每個人都有自己的密行。”當問及究竟是何種“密行”時，禅師的回答出乎有源律師的意料：“肚子餓了就吃飯，身體困時就睡覺。”有源律師十分疑惑，心想“吃飯睡覺”也算是“密行”？禅師的意見是：“一般人在吃飯時，百般挑剔，嫌肥揀瘦。看見有好吃的，就忍不住貪吃；不好吃的，就起嗔心不吃或少吃。該睡覺的時候不睡，卻胡思亂想，千般計較，萬般思量。” 此公案含意深遠，若再聯系本經，細細想來，著實受益良多。(8月8日)
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