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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十六）～J 第452、453經、454經：本三經敘述界為精神作用的根本，緣界而生觸。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第452、453經、454經：本三經敘述界為精神作用的根本，緣界而生觸。 　　452經和453經從內容上講，基本相同，只是篇幅方面略有些長短差異。但是本經從義理上講，卻是相當地精深，很難理解，也很難說得明白。經中重點在於四句話：“緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。”而此四句經文的要點則落在第一句“緣種種界生種種觸”上面。“緣界而生觸”應作如何理解？關於界我們已經搞清楚了，是指十八界，即六根六境六識，根境相互緣取而生識，合起來即為十八界。搞清楚這句話含義之前，我們應該搞清楚何為“觸”。從心法上講，觸是指境(對象)、根(感官及其機能)、識(認識)三者和合時所產生的精神作用，通俗地講，即是主觀與客觀接觸後所形成的某種感覺。從這裡我們可以想起另外一句話，叫“三事和合生觸”，這裡的三事，就是指根、境、識，具體而言，即是指十八界。當根境識三者和合即相互產生作用的時候，此時“觸”(某種感覺)便形成了。我在前文曾粗略探討了六識與第六識(意識)的差別，指出此六識與意識是既有聯系且有區別的關系，即時間的恆久性以及對事物認識的深入性方面講，是存在很大差異的。這裡的“觸”，並非單一的個體，而是可以細分為六觸(六觸身)。例如眼根、色境、眼識三者和合，便可以產生眼觸；以此類推，可以分為耳、鼻、舌、身、意產生耳觸乃至意觸。前五觸為二物相對，傾向於物質性(色)；後一觸(意觸)以名為對象，故而偏重於精神意識領域。 　　“緣種種界而生種種觸”這句話搞清楚後，後面的話就比較容易理解了。緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取，緣取生有……這是屬於十二因緣的范疇。在454經中，對於“觸”等引起的後果則講得更明白：“緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受，緣眼受生眼想，緣眼想生眼欲，緣眼欲生眼覺，緣眼覺生眼熱，緣眼熱生眼求。”所謂想、欲、覺、熱、求，可以說都是貪欲的異名，只是粗淺程度不同而已。我們人類一旦產生了貪欲，就容易產生執取，就容易為了滿足了自己的一己之私而無休止地向他人攫取。如此一來，人類社會便從此變得很不太平，以至於各種問題此起彼伏，永不消停。當然，有些人會從社會學、政治學、經濟學等等不同的角度對社會矛盾以及階級的產生作出不同的闡釋，並以此否定甚至批駁佛教的“緣起觀”，我個人以為這些人是極其幼稚的。無論是社會分工、私有制、剩余產品還是機能進化、生理需求乃至自我實現需求，歸根結底，我們還是可以將種種問題的根源，落在一個“心”字上面。從現實人群而言，絕對意義上的平等、自由、博愛與人性的完滿、社會和終極和諧，是永遠無法實現的(事實上可視作等同於烏托邦)。但是，如若我們一定要在這種充斥著麻煩與糾葛的世界裡，實現它們、擁有它們，該如何做？還是那句話說得好，即首屆世界佛教論壇所宣示的那樣——“和諧世界，從心開始”，因為只有在“心”裡面，我們可以完成任何現實世界裡一切所無法實現的夢想。(9月7日)
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