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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十七）～L 第475經～479經：475經敘述過去毗婆屍佛如何觀察三受；476經敘述某位比丘如何觀察三受。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第475經～479經：475經敘述過去毗婆屍佛如何觀察三受；476經敘述某位比丘如何觀察三受。從內容上講，二經內容大體相同，只是經中的主體略有差異。 　　475經是釋迦佛在講述毗婆屍佛如何觀察諸受：“毗婆屍如來未成佛時，獨一靜處，禅思思惟，作如是觀，觀察諸受”；476經是某一位比丘也作如是觀察：“有異比丘獨一靜處禅思，如是觀察諸受”。他們觀察的具體內容是：“雲何為受？雲何受集？雲何受滅？雲何受集道跡？雲何受滅道跡？雲何受味？雲何受患？雲何受離？”這些問題都是對“受”的定義、本質、產生原因、如何不會受到“受”的影響等等諸多問題的深入思索。 　　那麼，他們是如何觀察的？“觸集是受集，觸滅是受滅。若於受愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受集道跡；若於受不愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受滅道跡；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。” 　　477經是阿難向佛請教有關諸受的問題，478經是佛陀問諸比丘，然後由佛陀自己回答。479經是佛陀對大眾的開示，佛陀說如果我們對於“諸受不如實知”，就會帶來一些麻煩，“我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，不得阿耨多羅三藐三菩提”。即是說，我們我們沒有把諸受搞明白，就會無法得到解脫，無法成就佛道；不僅無法獲得解脫，相反還會淪為人天凡眾甚至是魔王的眷屬。 　　在上面對於諸受觀察的經文中，佛陀在談到“雲何為受”時，給出的答案是“觸集是受集”。什麼叫“觸”？一般而言，它是從過去經驗對境界的認識。我們講三事和合生觸，指的是根、境、識三者相交融，便會產生直觀上的一種初級認識，這種認識我們可以稱為“觸”。“觸集”，便是這種感官經驗的累積。從經文中我們可以初步推測出，“觸集”與“受集”，從某種意義上講是可以互通的，它們互為因緣，互為增上。當然，從上下經文的排列順序中，我們也可以這樣認為，即觸前受後，也就是二者在發生時間上略有差異，即有觸可能會產生受，而受的產生則必然伴隨著觸的存在。如果這個說法成立，那麼後面一句“觸滅是受滅”就可以得到理解，無觸則無受，即當三事無法得到有效和合時，觸便無法生起；觸不生起，受則自然不會生起，這是二者的因果關系，也是佛陀對於觸、受二名相的深入考察。 　　經中的其他文句，比如受集道跡乃至受離等經文，一般都比較好理解。這裡所要說的是，對於佛說經文，我們決不能僅僅停留於字面上的理解，有時經文大意雖一目了然，可是我們並沒有用心去體察思惟，沒有被我們充分消化吸收，這是膚淺的，不究竟的。眾生之所以為眾生，重要一點便是“反復”，時好時壞，時優時劣，時進時退，亦進亦退。有時我們是前進一小前，卻退後一大步，結果忙活了大半輩子，啥也沒學好，啥也沒學著，就剩下個會耍嘴皮子的功夫了。我在生活實踐中總結了一點經驗，歸納為十二個字，叫“與其詞不達意，不如沉默寡言”，就是主張少講廢話，多辦實事。學佛也是這樣，多去領會體悟，少些花拳繡腿。如果大家都能這樣，或許我們會活得更充實一些。(9月23日)
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