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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十六）～C 654～659經（慧根經）、660經：此六經重點敘述五根中的慧根，強調慧根的重要性。
漫說《雜阿含》(二十六)～C 654～659經(慧根經)、660經：此六經重點敘述五根中的慧根，強調慧根的重要性。 654經：“此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。”為什麼五根當以慧根為首？因為慧根乃可以達到解脫，其他四根為礎基，唯為修得慧根才能談得上解脫，否則仍處於有學之位，以慧根來指導其他四根，如此修持方不會走樣，不會步入邪道。655經：“……慧根者，當知是四聖谛。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。”到656經對慧根的作用談得更具體些：“若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於捨，是名信根成就；信根成就，即是慧根。”就是說若慧根成就，再返過來修信根，就會使得信根很牢固，不會有絲毫的動搖；“如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。”此是說明慧根與其他四根之間的相互聯系，慧根成就，其他四根自然得以成就。657經繼續對五根加以說明，並強調慧根的重要性：“若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子無始生死，無明所著，愛所系，眾生長夜生死，往來流馳，不知本際，有因故有生死，因永盡者，則無生死，無明大暗聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。”這裡所講的信根，並非完全是指對於佛法生起信念，而是更狹義的出離生死。有時我在思考這樣一個問題，當前的佛教弘法活動中，往往注重於對人生意義的思索，主要內容是幫助人們克服心理障礙，和睦人際關系，調整好心態，以便更好地生活、工作與學習。如果說著眼於現實社會，如此弘法也沒有什麼不對。問題是這種弘法也僅僅限於善巧方便之列，佛教的終極目標是由“生厭”最後達到“出離”，如果在弘法過程中沒有將這條主線貫穿進去，不能不說是某種缺憾。657經中所說的，世間並不是我們眼中所看的那般美好，事實上是充滿著痛苦與煎熬。所謂“無明大暗聚障礙，誰般涅槃？”大家若皆對未來生活充滿了美好的憧憬，這個“涅槃”恐怕也永遠與我們絕緣。所以這裡的“信”，是對涅槃產生信念，不是讓我們對所謂的吉祥人生充滿著信心——此二者是有著顯著區別的。 658經繼續前經的內容，重點是解釋五根，比如說，成就信根，就不會為天魔外道所左右、所折伏。這裡的“信”，則是指對佛法的堅固信念。“何等為信根？謂聖弟子於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞，是名信根……”而在五根之中，當然是以慧根為首，“譬如堂閣，棟為其首”。在659經中，對五根的解釋與前釋則稍有差異，但與前釋一脈相承，並不沖突： 1、信根：若聖弟子於如來初發菩提心所得淨信心，是名信根； 2、精進根：於如來初發菩提心所起精進方便，是名精進根； 3、念根：於如來初發菩提心所起念，是名念根； 4、定根：於如來初發菩提心所起三昧，是名定根； 5、慧根：於如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。 這裡所強調的是“於如來初發菩提心”，也就是剛出家未久的比丘。對於初出家的比丘而言，修習五根是很重要的。這裡的“念”，似乎並沒有專指四念處。但是我們聯系到前面的經文，阿難有一次請教佛陀，對於初出家的善男子當以何法教誡他們？佛陀明確指出要以四念處教誡他們。從這個角度上可以得知，這裡的“念”，也可以視其為四念處。而所謂的“定”，只能說是一種初級的定力，似乎不能說就是指四禅八定。對於初發心的比丘而言，若一下子修習到四禅恐怕有些吃力。依據前經(646經)的說法，慧根是指對於四聖谛的了知。四聖谛也不是一下子就能夠搞明白的，它需要一個漸進過程。因此這裡的“慧”，似乎可以理解為出家後所具備的與出家前完全不同的“思惟方式”或“指導思想”。這種方式已完全超越了對於物欲的索取與占有，而是立足於此生的解脫為目標。這也就是660經所講的，修習五根可以將“過去、未來、現在一切苦斷”。以“苦斷”視作我們的修習目標，可以說是我們最根本的學佛指南。離開“苦斷”，就談不上什麼解脫，同時所有的弘法行為，也就失去了根基所系，與佛陀本懷自然是南轅北轍，毫不搭界。(2月14日)
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