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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
常善法師：般舟行法中的名相
般舟行法中的名相 1、什麼是無生法忍？行法中色身要做到不坐不臥不靠不跪不拜不扶不偷懶，一點放松的意識不產生出來，這叫無生法忍。即色身上的一切“受”都能忍受和超越，心上的一切妄念都能不住不著，接受自己妄念紛飛的事實同時又不隨順不懊惱，只管念佛不斷。 2、一合相？聲音融入節奏，踏下去喊出來，踏喊同時即一合相。推而廣之，把一切的聲音都解讀成阿彌陀佛，把一切的聲音都融入阿彌陀佛即一合相。把自己融入他人，以他人為念，放下自己的全部知見，達到完全的無我就是一合相。 3、什麼是眾生？所有的心都是自己的眾生。分別的心判斷的心思維的心有求的心是非的心僥幸的心留有余地的心偷懶的心等等。 4、什麼是修行？修和法界的關系。修和眾生的關系。修和師父的關系。要隨順法界。要隨順眾生。要隨順師父。這三點在般舟行法的共修中非常重要。做到了，障緣會大大減少，能圓滿走下來的概率就非常大。 5、如何破魔境？魔有天魔有心魔。心魔主要由我們的念頭而來。要破心魔之境就是不管想不用心意識。無想即涅磐。隨時切斷想的慣性思維。要有一個供養的心，布施的心，一個無畏懼的心。魔最大的本事是影響人的意識。只要不以意識為准，而是真心和覺性作主，任何魔對失去作用。意識是順應這個娑婆世界的五欲六塵而產生的，是順應那種輪回的路而產生的。是輪回之路的一個必然的拐杖。一旦把意識這個東西看透了斷掉了，這個修行的路基本上就完成了。要養成一個習慣，只要發現自己在境界當中，馬上出來。不管它。我們不能控制它來和不來，但是可以控制來而無粘，去而無留。要天生有一種畏懼恐懼感--我又不念佛了，我又把佛斷了。要有這個意識。這個意識是一個真源，是一個根本意識，根本識。在這個根本識上扎了根，不斷發揚光大，就是抓住了一切成佛的因，一切成佛的果。就是抓住了一切一切的因，一切一切的果。 6、佛法中的空指什麼？意識沒有叫頑空，不是佛門講的真空。真空指知道這個意識沒有用，不能起用叫空。看到這個意識是空的，不想了，無想就是涅槃，有想就是愚癡，真正體會到這個真理了叫契入空。所以，意識不可以憑借，不可以依賴，不值得琢磨，不值得取捨。這樣，意識就空掉了。意識、識魔一旦破掉以後，你就斷一切魔。一切魔拿你沒有辦法。你就超越了任何魔障。 7、什麼叫涅槃？心意識絕，一切緣起絕。心意識絕，一切妄想絕。心意識絕，此世界滅，彼世界生。即為往生。無想就是涅槃。涅槃就是往生。知道嗎，此世界不死，彼世界不活。此世界不滅，彼世界不生。 8、如何破我相？在苦上超越了，在苦上能轉心了能轉境了，省掉思維的過程，專注在做事本身。不去思維師父講的話對與不對，只是照做。A、從破苦相入手可破我相。“苦”不僅體現在色身上的苦，也表現在精神上的波動情緒的變化。比如接受不了批評就是一種苦受。B、隨順道場，發成就別人的心，可破我相。C、從細微處做功夫可破我相。要度盡馬虎的心將就的心。D、把佛和師父放在心裡，依教奉行可破我相。師父的話要聽要照做，而不是單純在那分辨判斷，行遠遠比想重要。E、真干不給自己留余地，不思維師父的話的對與錯，只管行。相信師父比任何人都想成就自己，要相信師父是在實修上一步步走過來的“過來人”，有依止心才能成就自己的道業。 9、什麼是我相？受不得批評，有情緒產生即是我相的一種表現。 10、什麼是修行？修行是要修要行，修行無非是傻人傻念，簡單照做而已。 11、什麼叫定？全部接受就是定。所有的感受都接受---苦就苦著念，死就死著念，都當成因緣果報來接受，心自然就定了。 12、什麼是行法中的偷心？表現為捶腰、靠牆、拜佛、跪地、想扶想靠、伸胳膞伸腿伸懶腰。一切照顧身體的覺受的表現皆是偷心。 (待續...)
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