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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十八）～C 754～757經（捨利弗經）
754～757經(捨利弗經)：此四經內容大體相同。在749經中，佛陀曾經闡述了八正道中“正見”的殊勝作用。捨利弗尊者白佛言：“世尊！所謂賢聖等三昧根本眾具，雲何為賢聖等三昧根本眾具？”此話的意思是“成就聖賢之定，需要具備哪些要件”。佛陀說“謂七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具”。這裡面講的是八正道的前七正道，就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念七種，最後一個是正定，前七正道便是第八正道的基業。若前七未成就，則第八正定道亦無法成就。所謂“於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具”。這裡的“得一其心”很重要，我們的心神容易散亂，喜歡顧東顧西，很難做到專心致志；而三昧就是為了對治我們的散亂之心。當然，修習三昧的法門很多，比如說念佛法門也講“念佛三昧”，習禅更講究三昧。不過念佛時間久了，容易昏沉，思想上會陷入開小差，因此念佛法門收效並不是很迅速；而修習禅定雖見效很快，然又極易落入掉舉之中，弄得心神不寧，整天精神恍惚，七上八下。因此古賢大德從實際出發，拋開門戶之見，主張“禅淨雙修”，不失為明智之舉。 758經(畏經)：本經敘述世間三種母子無怖畏，實為母子有怖畏。真正母子無怖畏是老畏、病畏與死畏，而修習八正道，能斷這些怖畏。經首說：“無母子畏，有母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。”經中的“母子畏”，似乎可以解讀為“孩子找不到母親的那種恐怖與懼怕”或“母親丟失孩子後的那種驚恐”。佛陀說“有三種無母子畏”，而此三種“畏”乃是“愚癡無聞凡夫所說”，是世俗的看法，並不是正知正見。哪三種？ 第一種是兵荒馬亂之時，“兵凶亂起，殘害國土，隨流波迸”，進而導致“子失其母，母失其子”，這是十分可怕的，令人痛心疾首； 第二種是“大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失”； 第三種是“山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失”。 此三種怖畏，的確令人同情，比如說這次日本地震與海嘯，使得一萬余人喪失性命，無數人無家可歸，而母子永離也是在所難免，這些都是世間可怖畏之事。 但是在佛陀看來，這些都未必屬於真正值得怖畏的。對於上述三種怖畏，比如說母子相失，或許也有團聚的可能。而佛陀認可並予以“記說”的也同樣有三種怖畏，“有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說”。哪三種？ 第一種，“子若老時，無母能語：子！汝莫老，我當代汝！其母老時，亦無子語：母！令莫老，我代之老！” 第二種，“有時子病，母不能語：子！令莫病，我當代汝！母病之時，子亦不能語：母！莫病，我當代母！” 第三種，“子若死時，無母能語：子！令莫死，我今代汝！母若死時，無子能語：母！令菲死，我當代母！” 從現實角度上講，子與母或母與子之間那種親情，是任何其他感情都無法替代的，尤其是母對子的那份親情，最為真摯，最為無私。然而無論這種親情是多麼的無私真摯，在老、病、死面前，都顯得那麼得蒼白無力，縱然面對親人的老病死是多麼的傷心欲絕，也無濟於事。因為此老病死三者，是任何人、任何時候、任何地點都無法讓他人替代的，是不以人的意志為轉移的。至於何種法門能“斷彼三畏”，自然是“八支道分”，這是佛教一貫的主張：有生就必有死；欲斷生死，只有不生，方能不死。除此之外，別無他法。而八支道公，正是指引我們走向不生不死的一盞明燈。(3.14.)
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