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界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十九）～F 810經～812經：此三經敘述比丘若修習出入息念，能令四念處、七覺支、明、解脫滿足。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	810經～812經：此三經敘述比丘若修習出入息念，能令四念處、七覺支、明、解脫滿足。經中為阿難尊者向佛陀請教：“我獨一靜處，思惟禅思，作是念：頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令乃至二法滿足耶？” 　　阿難在禅思之中，雖然已經思惟到有“一法”的作用很大，但是他並不太明白究竟是哪種法。佛陀認為此“一法”便是安那般那念。“何等為一法？謂安那般那念。”所謂四法，就是四念處。“(安那般那念)多修習已，能令四念處滿足”，不僅如此，“四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足”。對於四念處和七覺支我們都很熟悉；所謂“明”，乃是無明的對立面，即對人生終極真理的徹底洞察與明了，或者覺悟到世間因緣所生法的真谛所在。既已“明”，便即“解脫”；既“解脫”，自然也就已“明”。 　　經中與安那般那念的四個名相有著次第的關系，比如說修安那般那念，能滿足四念處，說明修習四念處是一定要修習安那般那念的，即安那般那念是成就四念處的要件之一；而四念處一旦滿足，即可使得七覺支滿足；七覺支滿足，即可獲得“明”；既已明，當然也就獲得了究竟解脫。安那般那念、四念處、七覺支、明與解脫，上述共為十三個要件，稱之為十三法。經末說：“是名法法相類，法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。”從這裡可以看出，修學的確是有次第的。作為凡夫俗子來說，如果基礎沒有打牢靠就想一步到位，實際上是很危險的。我們現在不少法師張口閉口總是“性空緣起”，將大乘“般若實相”作為口頭禅，而對於“無我”、“無常”等基本理念卻是嗤之以鼻，不能不說是一大遺憾。對於修學者來說，“一法為門，次第增進”是完全必要的。 　　813經敘述比丘當精勤修習四念處，正觀出入息。在本經中，佛陀在談到四念處時，作了一些譬喻。 　　身念處：“譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時踐蹈諸土堆壟不？” 　　受念處：“譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？” 　　心念處：“譬如有人乘車輿從西方顛沛而來，彼當踐蹈土堆壟不？” 　　法念處：“譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？” 　　經中所述便是修習四念處時，一定要正觀出入息，否則容易陷入散入不定之中。(3.30)
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