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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十）～B 第832經敘述戒、定、慧三學，並對三者加以闡釋。
第832經敘述戒、定、慧三學，並對三者加以闡釋。所謂增上戒學，則是“若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見和風細雨細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學”；所謂增上意學，則是“若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住，乃至第四禅具足住”；而增上慧學，則是“若比丘此聖谛如實知，此苦集聖谛、此苦滅聖谛、此苦滅道跡聖谛如實知”。此處的增上慧學，則把重點放在了對四聖谛的深入觀察方面。 在下面的諸經之中，則重點敘述“四不壞淨”。833經敘述一位名叫難陀的調象師(專門訓練大象的技師，即訓獸師)，前來拜見佛陀。佛陀對其講述了四不壞淨。此四不壞淨是指“佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就”，也就是對於佛、法、僧、戒四個方面樹立堅固的信念，奉信終生而不會有絲毫的動搖。在本經中，佛陀告訴難陀說成就四不壞淨可以獲得兩種好處，第一是得生天上，生於天上後可以獲得天上的十種妙法，此十種法是：天壽、天色、天名稱、天樂、天自在、天色、聲、香、味、觸。第二是在天上命終之後，來生人間可以獲得“十事具足”，此十事分別是：人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。此十法與十事名稱基本一致，只是一個是天上，一個是人間，二者所受之報是截然不同的。834經內容與833經大體相同，主要是講成就四不壞淨，“不於人中貧活而活，不寒乞，自然富足”，也就是成就四不壞淨，必將生活富足，一生衣食無憂。835經對轉輪聖王略加點評。從世間角度上來說，所謂傳說中的轉輪聖王可謂人中極品，比中國古代的三皇武帝恐怕要尊貴許多，也可謂是王中之王。轉輪王有著哪些殊勝之處呢？最典型的乃是“七寶具足”——佛教也講七寶，但二者大相徑庭。不僅如此，轉輪王還能“成就人中四種神力，王四天下(為四大部洲之王)，身壞命終，得生天上”。活著的時候位極人群，死後也能上生天界，應該是人類中很理想的歸宿了。然而佛陀卻說轉輪王雖無比尊貴，然而“猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦”，在天上享受快樂之後，死後卻還是免不了淪落於三塗，遭受惡報。什麼原因呢？最重要的則是轉輪王沒有成就四不壞淨，或者說對於四不壞淨沒有徹底成就。相反，多聞聖弟子生前雖然衣食住行皆極度簡樸，甚至是衣衫褴褛，“持糞掃衣，家家乞食，草蓐臥具”，在物質生活方面甚是貧乏，但是他們卻決不會遭受三塗惡趣之報。原因也很簡單，多聞聖弟子們已經成就了四不壞淨。 836經是佛陀勸勉弟子們要為廣大檀信們大力宣傳弘揚四不壞淨，宣揚成就四不壞淨的種種功德。“汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。”對於物質世界而言，地水火風是變易不居的，它們極易“增損”。而成就四不壞淨，則可以做到“無增損變異”，且不會墮於三惡道。 837經敘述“信人”的五種過患。此五種過患分別是： 第一，如果被信者違犯戒律，被眾人所遺棄，自己不能聽聞正法； 第二，被敬信者違規犯戒，則會“眾僧為作不見舉”，大家揭發他，而他卻拒不承認自己犯戒，最後名聲很壞，大家對他都敬而遠之，結果導致自己無法再聽聞到正法。 第三，如果所敬信者持衣缽四處游方而不得親近，而不得聽聞正法； 第四，被自己所敬信的人已捨戒還俗，導致不能聽聞善法。 第五，是那位被自己所敬信者，身壞命終離開人世，結果自己無法聽聞善法。 在這裡，佛陀教導我們信仰佛法，不要仰賴於某一個人，也不要把自己的信仰寄托在某一個人的身上。為什麼呢？因為你所敬信的人，說不准哪天會犯錯誤，哪一天會壽終正寢，甚至哪一天會捨戒還俗。如果將全部的信仰家當，都拴系在某一個人的身上，則實在是大大地危險——在現實中這種事忒多，很多居士都聲稱自己師父是某某大師，列出一大摞名頭，似乎名望越高，臉上就越有光似的。有的還因此產生了種種門派，為了維護師父的名聲而相互謾罵攻擊，甚至大打出手。佛陀很高明，他說世間的這類所謂的“大師”並不靠譜。那麼什麼是最靠譜的呢？唯有四不壞淨，才是大大的靠譜。信佛、信法、信僧、信戒，才是最了不起的。這裡的“信僧”，並不是普通的出家比丘，而是成就阿羅漢境界的無學聖者。從這個高度而言，佛陀所說的“僧”，百分之九十九點九九的人，都難望其項背，更不用說聲色名利之輩了。(4.5.)
上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十）～A 第830經、831經敘述一位名叫“迦葉氏”的比丘——大約是以“迦葉”為姓氏，起初對佛陀制戒說戒不太感興趣，甚至還有些抵觸情緒。
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