首頁 ：法師開示

界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十二）～E 909經為調馬經。有一位調馬聚落落主（負責調教馬匹的武士）來拜見佛陀。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	909經為調馬經。有一位調馬聚落落主(負責調教馬匹的武士)來拜見佛陀。佛陀問道：“調伏馬者，有幾種法？”調馬聚落主回答：“有三種。何等為三？謂一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。”這裡所講的便是管理學和教育學所講的三種模式，即和風細雨型(溫柔)、電閃雷鳴型(強硬)、恩威並重型(軟硬兼施、剛柔相濟、胡蘿卜加大棒)。如果從教育學方面來講，這就叫作因機施教，對於不同的學生施以不同的教育手段，孔子是這方面的高手，釋迦佛在這方面絲毫不為遜色。 　　佛陀聽後問：“若以三種法，馬猶不調，當如之何？”對於性格較為溫和的馬匹可以施以剛強，而對脾氣比較火暴的烈性馬，則施以柔軟的辦法，順其性情慢慢予以調理；如果是介於溫和與爆烈之間，則采用剛柔並用。如果遇到那種軟硬不吃、難以馴服的馬匹，又如何施以調御之法呢？對於佛陀的提問，那位聚落主回答倒頗為爽快：“便當殺之！”——這完全符合職業軍人的說話風格。從武士的這句話中，使我想起了大周皇帝武則天：域外進貢了一匹上等且難以調服的烈馬獻給李世民，這位威武皇帝興致勃勃地翻身上馬，准備在眾臣面前露一手。沒曾想沒幾個回合便被烈馬甩出老遠。後來武則天看到此馬難以調伏，轉身從隨從侍衛腰中抽出鋼刀，一刀便將烈馬首級砍落於地。此舉著實令李世民及滿朝文武大為驚駭！ 　　當然，如果大家都仿效武則天以及這位調馬軍官那般“便當殺之”，那麼天下良馬便會從此絕跡不存。為何這樣說？如若見到不聽話的馬就一刀結果了它，而遇到那些不聽話的臣民百姓，難道也是悉將誅滅麼？顯然不現實。故而這種一了百了的笨辦法，是不為佛陀所稱道的，何況佛陀是標准的慈悲主義者，決不允許濫殺無辜。而佛陀號稱“無上調御丈夫”，他也有三種法來調御眾生。此三種法和調馬聚落主的名稱完全一樣，所謂“一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強”。 　　這位馴馬官聽後十分納悶，繼而問道：“若三種調御丈夫猶不調者，當如之何？” 　　佛陀答道：“三事調伏猶不調者，便當殺之！所以者何？莫令我法有所屈辱！”聚落主一聽便頗感驚詫：“瞿昙法中，殺生者不淨，瞿昙法中不應殺，而今說言：不調伏者，亦當殺之？”佛教不是堅決反對殺生嗎？怎麼能自食其言呢？當然，如來法中肯定是不會去殺生的，但是這個“殺生”並不是取人性命，而是另一種意義上的“殺生”。因此佛陀說“如汝所言：如來法中，殺生者不淨，如來不應有殺”。但是，“然我以三種法調御丈夫，彼不調者，不復與語，不復教授，不復教誡”。在這裡，“不復與語”就是不跟他說話，佛教稱為“默擯”；“不復教授”就是從此不再給予他任何教導；“不復教誡”就是不再對他進行言傳身教，指點迷津，糾正偏差。從我個人的理解來看，佛陀所說的“三事調伏猶不調者”，主要是指那些缺乏道心，或者貢高我慢之心十分嚴重的出家比丘。佛陀對此解釋說：“若如來調御丈夫，不復與語，不復教授，不復教誡，豈非殺耶？”所以說，佛陀所謂的“便當殺之”，便是從精神上對不服調御者的制裁與懲罰。這是佛陀教育理念的重要表達，需要引起我們足夠的重視。(4.30.)
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