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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十三）～I 936經：本經敘述迦毗羅衛的諸多釋氏共集於“供養堂”，向摩诃男請教一個問題...
936經：本經敘述迦毗羅衛的諸多釋氏共集於“供養堂”，向摩诃男請教一個問題：“摩诃男！雲何最後記說彼百手釋氏命終，世說記彼得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。彼彼百生釋氏犯戒飲酒，而復世尊記彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。汝摩诃男！當往問佛，如佛所說，我等奉持！”這裡所講的，實際上就是佛陀記說與現實中所作所為之間的關系：百手這個人被佛陀記說是命終後可得須陀洹果，可是現實之中他卻喜歡飲酒——這是犯戒的行為。就是說，犯戒之人命終後也能證得須陀洹果位嗎？ 佛陀在回答中，提到了聲聞的境地有種種階段，並非完全固定不變。 1、俱解脫：於佛、法、僧一向淨信，於法利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。——俱解脫為禅定力與解脫慧二者兼具，指同時具備心解脫與慧解脫。 2、慧解脫：一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫——慧解脫是指不具四禅(含四禅)以上的定力解脫者。 3、身證：一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫身作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證——身證指證得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，並且具有“八解脫”等無色定定力的六類聖者。 4、見到：一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到——見到是指證得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，但未能具有“八解脫”等無色定定力的六類聖者。 5、信解脫：一向於佛清淨信，乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫——信解脫是指證初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果等，但未能具有“八解脫”等無色定定力，未能以增上慧深解與深察教說的六類聖者。 6、隨法行——信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行——隨法行乃果位之一，相當於“向須陀洹果”。 7、隨信行——信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行——乃修行果位之一，相當於“向須陀洹果”。隨法行與隨信行均證得“向須陀洹果”，但是二者修行入處稍有差別。二者的相同點都是聞佛教法而證果；不同之處是，隨法行乃是聞佛之法能智慧抉擇而分別，即“於五法增上智慧”；而隨信行則是於“五法少慧”，就是思惟抉擇不足，但是其通過精進而修，最後仍能證果。從這個意義上講，隨法行略勝於隨信行。 最後佛陀說：“此堅固樹，於我所說能知義者，無有是處！若能知者，我則記說，況復百手釋氏而不記說得須陀洹？摩诃男！百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，然後命終，我記說彼得須陀洹果，乃至究竟苦邊。”佛陀指著身邊的一棵大樹說，對於佛陀的教法，大樹是聽不明白的——倘若樹能夠明白的話，他也同樣會給大樹記說。而釋氏百手乃一大腦健全、四肢發達的大活人，為什麼就不能給他記說？只要對佛法僧三寶產生淨信，佛陀都可以為他們記說後世。在這裡，佛陀提到了百手釋氏臨命終時會戒酒，一是說明目前飲酒並不代表一輩子就飲酒；二是飲酒的確有礙於修行證道——在這個問題是，佛陀的態度很鮮明，即對於學者而言，必須戒酒，否則，須陀洹果是料難記說的。(6.13.)
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