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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十七）～H 1039經記述佛陀為淳陀長者說法，其主題為：什麼叫真正的“淨行”？
1039經記述佛陀為淳陀長者說法，其主題為：什麼叫真正的“淨行”？ 淳陀長者起初對佛教沒有生起正信，而是信奉裸形外道即耆那教。在他看來，那些“奉事於水，事毗濕婆天”的沙門、婆羅門，才是具備“淨行”之人，並稱這些人的淨行，才是長者所“宗仰”之人。所謂“淨行”，是指能使身口意三業都能獲得清淨的修行法門。這些沙門、婆羅門所謂的淨行，究竟是如何修習的呢？經中對這些人的行為記載說： “執杖澡灌，常淨其手。如是正士能善說法言：善男子！月十五日，以胡麻屑、庵摩羅屑以澡其發，修行齋法，被著新淨長鬘白氎，牛糞塗地面而臥其上。善男子！晨朝早起，以手觸地，作如是言：此地清淨，我如是淨手，執牛糞團，並把生草，口說是言：此是清淨，我如是淨。若如是者，見為清淨；不如是者，永不清淨。” 如果說以“胡麻屑、庵摩羅屑”用來洗澡洗發，倒可以忍受；但倘若讓一個人躺在牛糞之上，並且用手去“執牛糞團”，就有點讓人覺得莫名其妙。牛糞本來是很髒的東西，現在卻用它們來朝身上塗抹，並且作各種各樣的古怪動作和姿式，我個人以為，這種行為不能稱得上是嚴格意義上的宗教，而應該帶著濃厚的原始巫術色彩。若從佛教觀點來看，這不僅不是什麼“淨行”，相反恐怕連做外道的資格都不夠，只能稱之為歪門邪道了。 那麼佛教所說的“淨行”，又是指哪些內容？佛教將法(或業)分為黑白兩種，善法為白，惡法為黑。所謂白法有白報得淨果，黑法有黑報能得不淨之果。一般而言，所謂的淨行，是指十種善業；所謂惡行，乃是指十種惡業。惡業下沉，善業上升。下沉至三惡道和阿修羅道，上升至人天界。對於十惡行和十淨行，大家都很熟悉，茲略述如下： 十惡行： 1、殺生：“手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧，悭貪吝惜，於一切眾生乃至昆蟲，不離於殺。” 2、偷盜：“於他財物、聚落、空地，皆不離盜。” 3、邪YIN：“行諸邪YIN，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干，不離邪YIN。” 4、妄語：“不實妄語，或於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處，作不實說：不見言見，見言不見，不聞言聞，聞言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離，是名妄語。” 5、兩舌：“兩舌乖離，傳此向彼，傳彼向此，遞相破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌。” 6、惡口：“不離惡口罵，若人軟語說，悅耳心喜，方正易知，樂聞無依說，多人愛念，適意隨順三昧捨；如是等而作剛強，多人所惡，不愛、不適意、不順三昧說。如是等言，不離粗澀，是名惡口。” 7、绮語：“绮飾壞語，不時言、不實言、無義言、非法言、不思言，如是等，名壞語。”雜穢之語亦為绮語范圍。 8、貪：“不捨離貪，於他財物而起貪欲，言：此物我有者，好不捨。” 9、嗔：“嗔恚弊惡，心思惟言：彼眾生應縛、應鞭、應杖、應殺，欲為生難。” 10、邪見：“不捨邪見顛倒，如是見、如是說：無施、無報、無福、無善行惡行、無惡惡業果報，無此世、無他世，無父母、無眾生生世間，無世阿羅漢等趣等向此世他世，自知作證。” 而十淨行則與十惡行正好相反，這些可稱為“白法、白報，淨有、淨果”，可以令我們死後“輕仙上升”。從時下勢局而言，推行十淨行，對積極構建和諧社會和全面建設小康社會，可謂有百利而無一弊。比如說離殺生便是主張世界和平、干戈永息；離偷盜、離邪YIN、離妄語、兩舌等，既可以有效地緩解人際關系的緊張，同時也可以有利於構築一個和睦相處、誠信經營的社會發展環境。而遠離貪嗔邪見，則可以適度抑制日益高潮的物欲膨脹，縮小兩極分化，緩解社會矛盾，甚至對於豐富人民的思想文化生活，都有莫大的幫助。十淨行便是佛教義理中有利於社會各階層需求且有利於國民的“積極因素”，完全可以向全社會大力推廣並力行之。(8.29.)
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