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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十八）～L 1075經：本經記述慈地比丘由於飲食之故而犯妄語罪，無端誣陷陀骠摩羅子尊者。
1075經：本經記述慈地比丘由於飲食之故而犯妄語罪，無端誣陷陀骠摩羅子尊者。 佛教自傳入中國以來，逐漸形成了獨具中國特色的叢林制度。中國禅宗叢林制度(規范)的集大成者，乃是百丈懷海禅師的《百丈清規》(古清規)。然而唐代的《百丈清規》行至宋代即已失轶，故已無從見其原貌。我們今天所見的《百丈清規》，乃是元順帝至元元年(1335年)，東陽百丈山德輝禅師奉敕命，以宗赜的《禅苑清規》及惟勉的《叢林校定清規》等籍為藍本，重新編輯本書二卷，故稱其為《敕修百丈清規》改修而成，即經過修訂後的清規匯編集。該清規中有一“請職制度”頗具特色，也就是寺院的人事調整和職務分配制度。從時間上講，一般是每年陰歷正月十六與七月十六日二“期頭”各舉行一次。依叢林所施設的職務來說，共分為序職和列職兩種。序職是依照個人的年資、德業而予以敘職，其職務屬於永久性質，不必依任其請辭再敘。我們有時講“千年的書記、萬年的堂主”，就是指的是其永久性，因此序職帶有一定的“榮譽性”。而列職則以六個月為一任期，每年分兩個任期，以陰歷的正月十六和七月十六為各期的期始。每到任期的最後一周，各職事都依例向方丈請辭列職(又稱退職)，以待領來期的職務。每一期始的前半個月，客堂開列親進堂及舊有住眾的名單，送往方丈查閱。到期頭前數日，由方丈召集客堂、禅堂、庫房等諸頭首共議職位工作的分配與安排。等到了期頭之日，方丈便當眾宣告新敘職事名單，新敘職事到法堂谒拜方丈，再到禅堂禮十方，隨後依職送位就任。 關於上述的這些細節，我曾經查閱過《敕修百丈清規》，發現與當前現行的一些程序多少有些出入。當然話說回來了，時代在進步和發展，我們也沒必要去墨守成規，適當作些變通還是允許的。我在普陀山前後已經住了二十年，對於請退職情況大抵知道一些。普陀山現行的請退職一般是這樣：正月初八(或七月初八)各職事集體到普濟寺方丈殿向方丈退職，方丈一般都會禮節性地對大家慰勉囑咐幾句，主要內容是請退職是老祖家風，大家不能丟掉；雖說大家今天退職，但是事情還要照常去做，不要因為退職而產生思想包袱。退職後，方丈召集佛協各分管領導以及年長耆宿們，聚在一起討論醞釀新的人事安排。到正月十二(或七月十二)日，佛協會提前通知新任執事們聚於普濟寺大講堂吃圓職茶。凡是被請到者，說明可以繼續留任可升任；如果這頓茶沒有自己的份兒，說明可以“休息”一下，甚至需要適當地檢討一下自己了。到了正月十六(或七月十六)時，普濟寺會客堂外面牆壁上“掛牌”，將新請職事的各單一一公布上榜，此乃“奉和尚命”。自八十年代末普陀山中興祖師妙善老和尚住錫普陀山以來，普陀山佛教界基本上在奉行請、退職傳統。 上面講到職事分序職和列職，這就涉及到另外一個話題，便是兩序。我們有時會聽到“某某方丈率兩序大眾”這句話，兩序指的是東序和西序。兩序是從哪裡來的呢？是從過去朝廷裡面的文武兩班大臣中獲取啟發而來。中國佛教仿此制，在住持(方丈)以下，設東西兩班。西序一般是長於學德者，稱為頭首、頭首位；而東序則對世間法頗為精通者，稱為知事、知事位。過去的縣長稱為“知某縣事”，而現行的日本則仍保留“知事”一職，如日本都道府縣的行政長官，皆稱其為“知事”，如“東京知事”。西序的大體名目是：首座、書記、知藏、知客、知浴、知殿等次第；東序有都事(都監)、監事(監院，俗稱當家師)、副事、維那、典座、直歲等為次第。不過如今情況有些出入，一般將首座(有的還列“座元”一職，即首座之首)、都監、西堂、堂主、書記列為西序，而將監院、知客、副寺、維那等列為東序。至典座、庫頭、直歲、寮元等職務，實際上已名存實亡。典座就是負責大家伙食的，“民以食為天”，這個位置的重要性不言而喻。現今寺院裡普遍都有“典座”職務，但是在方丈掛牌時，往往不會掛“典座”一職，而以“副寺”替代之。另如“直歲”一職，實際上就是寺院的後勤總管，舉凡殿堂寮捨損漏修葺、雜物管理、役作人力編派、工程稽察，乃至田園莊捨、碾磨碓坊、頭匹舟車、火燭盜賊、巡護防警等差撥使令及賞罰等，均由直歲負責管理，因此這個職務是非常重要，類似於當前寺院裡的“副監院”。另外，現如今西序和東序並不沖突，一般皆可以相互兼任。比如方丈在請職牌中往往會寫上：“某某大師請為堂主，任副寺”——堂主是序職，副事是列職，二者並行不悖。 為什麼我要啰裡啰嗦講些叢林規矩方面的事情呢？因為在1075經中有一位被誣陷的尊者名叫“陀骠摩羅子”，他在佛陀時代的叢林——王捨城的迦蘭陀竹園(竹林精捨)中擔任的職務，名叫“典知床座”——這個名詞，便是後世“典座”一詞的最早來源。據《摩诃僧祇律》卷六記載，佛住捨衛城時，由比丘陀骠摩羅子掌理九事：典次付床座、差請會、分房捨、分衣物、分花香、分果蓏、知暖水人、分雜餅，及典知隨意舉堪事人，可見這一職務雖不顯赫，卻非常重要，可佛陀對陀骠摩子的充分信任。正是由於權力大，且身處要害部位，因此在工作中往往會得罪一部分人，從而遭到打擊報復。這位佛教史上最早的典座大人，在本經中便遭遇到他人的陷害。(未完待續，9.22.)
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