首頁 ：法師開示

界定法師：漫說《雜阿含》（卷四十）～K 1120經：本經敘述天帝釋修忍辱行，並迫使阿修羅王立下誓約。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	1120經：本經敘述天帝釋修忍辱行，並迫使阿修羅王立下誓約。 　　天帝釋是一位虔誠的佛弟子，曾經在佛陀面前受戒：“乃至佛法住世，盡其形壽，有惱我者，要不反報加惱於彼。”這個戒，實際上就是忍辱之戒。忍辱有三種形象，即不忿怒、不結怨、心不懷惡意。寒山與拾得兩位大師可謂忍辱高手，寒山曾經問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？”拾得回答說“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。”所謂“忍”、“由”、“耐”等，便是忍辱行的常見方法。拾得大師還有更高明的，即“有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自干了，我也省力氣，他也無煩惱”，此種忍辱波羅蜜，拾得稱之為“妙中寶”。看來，天帝釋在佛陀的潛移默化之中，終於領悟到忍辱的妙用——它是平息世間一切恩怨情仇的靈丹妙藥。 　　阿修羅王聽說天帝釋在佛陀那裡歸受了忍辱戒，便開始興奮起來，立馬“手持利劍，逆道而來”，前來挑釁滋事。阿修羅王還沒等沖到天帝釋宮殿中，便被天帝釋運用神通將其五花大綁，渾身頓時動彈不得。阿修羅王頓呼冤枉，指責天帝釋說話不算數：“你不是說乃至佛法住世，盡其形壽，有惱我者，必不還報嗎？”帝釋天說這話我的確說過啊，但是你是“自住受縛”，即被自己的嗔恨與貪嫉給束縛住了，阿修羅王等於是自我束縛。如何才能不受束縛並自我解放呢？便是要“當如法作”，即自我起誓，從此以後堅決斷除貪嫉嗔恚的毛病習氣，再也不會主動挑起事端戰斗。阿修羅最後實在沒有辦法，只好對天發誓：“貪欲之所趣，及嗔恚所趣，妄語之所趣，謗毀賢聖趣；我若娆亂者，趣同彼趣趣。”阿修羅發誓說：如果我再膽敢“貪欲”、“嗔恚”、“妄語”、“謗毀賢聖”以及主動娆亂天帝釋的話，死後便會墮入惡趣之中。比阿修羅還要倒楣的是哪種“趣”呢？大約是地獄、惡鬼和畜生之趣。從這裡可以看出，阿修羅尚算不得真正的惡趣，在六道中可謂“比上不足，比下有余”。 　　從天帝釋的行為之中我們不難看出，修忍辱行，並不是什麼都得忍著，什麼都無所作為。寒山拾得大師的忍辱波羅蜜，可以說“絕對的和平主義”，類似於若別人打我的左臉，我還要將右臉遞上去，熱烈歡迎他人接著抽打。等到別人打累了，打煩了，自然就不打了，從而獲得了和平。這是一種聖賢般的高妙境界，吾輩乃平常泛泛之輩，豈可望其項背？但我們學習古人，大約並非擬古原樣照搬，而是學習其淡泊無爭的處世精神。比如丹霞禅師燒佛烤火取暖，今人又有幾人膽敢效仿之？天帝釋所修之忍辱行較之拾得大師所修忍行，主要是情境不同，方法也略有差異。我個人以為，拾得之忍辱行，我們似側重汲取之神，有些事可以睜一眼閉一眼，甚至完全可以忽略不計；而在有些大是大非面前，則絕對不能裝糊塗打馬虎眼。比如當阿修羅提劍向天帝釋直奔而來，此時若不理不睬聽之任之，後果便極難料想。從這個立場上講，修忍辱行，不是無所作為；相反，它是讓我們有所為且有所不為。我想，這才是修忍辱行的精神實質所在。(10.23.)
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