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界定法師：漫說《雜阿含》（卷四十二）～K 1158經：本經是妻子引導丈夫信佛從而生起淨信的記載。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	1158經：本經是妻子引導丈夫信佛從而生起淨信的記載。 　　無論在中國，還是在古代印度，從總體上講，一般而言總是女子信佛居多，而且也比較虔誠。本經中的有一位婆羅門女名叫婆肆吒，不僅崇信三寶，而且在個人修持方面也很有建樹，經中說她“於佛、法、僧已離狐疑，於苦集盡道(四谛)亦離疑惑；見谛得果，得無間慧”。無間慧即“無間等之慧”，也就是具備了初果以上的智慧。一個女子能在四谛上獲得“離疑惑”，那是很不容易的。可是女居士的丈夫對佛教並無信仰，然而卻也並無惡感——這是一種比較普遍的現象。然而其夫也有不滿意的地方，比如每當婆羅門女遇到不順心或者不如意的事情時，總會“即稱南無佛，向如來所住方面，隨方合掌”，並且口中念念有詞：“南無多陀阿伽度(歸命如來)、阿羅呵、三藐三佛陀，身純金色，圓光一尋，方身圓滿，如尼拘律樹；善說妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大師！”這是對佛陀的稱念，或者是求得佛陀的感應與幫助。從這些經句的表述中，我們分明見到了後來念佛法門以及菩薩尋聲救苦法門的影子。 　　對於婆羅門女口中的念言，夫婆羅門心裡很不高興，他甚至懷疑妻子中了什麼魔法，或者是某種鬼神依附在妻子身上。每當妻子念這段話時，他都會大聲對妻子說：“為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門，而稱歎彼沙門。黑暗之分，世所不稱。”從婆羅門夫的話語中，可以看出他信仰本宗婆羅門的教義，對於佛法並不予以認同，甚至認為佛陀的說教是不為世間接受的一種“歪理邪說”。為了“挽救”妻子，婆羅門夫決定當面質問佛陀，用辯論的方式使佛陀屈服，“我今當往共往共汝大師論議，足知勝如。” 　　當面見佛陀後，婆羅門夫說了一偈：“為殺於何等，而得安隱眠？為殺於何等，令心得無憂？”要除滅什麼東西，才能使我們每天能睡個安穩覺，而且能使我們內心從此以後無憂無慮？佛陀回答：“殺於嗔恨者，而得安隱眠。殺於嗔恚者，而心得無憂。嗔恚為毒本，能害甘種子；能害於彼者，賢聖所稱歎；若能害彼者，其心得無憂。”在這裡，佛陀重點以“嗔恚”為重點，宣講了嗔恚的極端危害性。佛陀為什麼要以“嗔恚”為突破口呢？原因是該婆羅門夫犯了這樣的毛病，每當妻子開始感念佛陀以及三寶的恩德與加被時，婆羅門夫都很不高興，還認為妻子是被“鬼神附體”。所以佛陀說法很講究對機，在時機和場合以及因緣方面都很處理得都很到位。佛陀在這裡說，若我們在身口意三者上面均能做到無嗔無恨，那麼不僅夜夜安穩入眠，而且從此以後可謂心安無憂，連神仙都會欽羨三分。 　　在佛陀座前，一切聞法者的思想覺悟普遍較之以前大有提高。當婆羅門夫聽完佛陀的一偈後，便立馬有所醒悟，他“聞佛所說，示教照喜”後，很是開心。於是佛陀為他“次第說法，謂說施，說戒，說生天法，說欲味著為災患煩惱，清淨出要，遠離隨順，福利清淨，分別廣說”後，婆羅門夫便“見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法、律得無所畏”，從此以後皈依三寶，“盡其壽命，為優婆塞”。後來，在其妻的幫助下，婆羅門夫剃發染衣，成為一名比丘，並最終“得阿羅漢，心善解脫”。(11.28.)
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