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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷四十七）～O 1264經：本經主題為：“知恩報恩”。
1264經：本經主題為：“知恩報恩”。 我們知道，在1262經中，佛陀提到了夜間聽聞到了野狐孤獨地哀鳴聲，從而勸導諸比丘要努力認真修行，不可隨己放逸而墮落到畜生道中去。在1264經中，佛陀再一次以野狐夜間的鳴叫聲作為譬喻。佛陀問諸比丘：“汝等於夜後分聞野狐鳴不？”大家回答是“如是，世尊”。佛陀分析道：“彼野狐者，疥瘡所困，是故鳴喚。若能有人為彼野狐治疥瘡者，野狐必當知恩報恩。” 雖然二經均提到了後半夜野狐的鳴叫聲，但是二者旨趣完全不同。1262經的主旨是精勤而不放逸，1264經的主旨卻是“知恩報恩”。此時野狐的哀鳴，為因為自己身上生有疥瘡，雖為畜生，但是卻懂得知恩報恩。這一點，我們在蒲松齡的《聊齋志異》中十分常見，比如說一介書生由於某種因緣，救了一只老狐狸的性命。過了沒多久，書生遇見老者，並且還見到老者的妻小兒女，甚至還與老者的女兒有了一段姻緣佳話。雖然故事多數是以淒美悲涼而結局，但是也可以說明這樣一個道理：畜生道尚且知道“知恩報恩”，所謂“滴水之恩，以湧泉相報”，更何況我們身為萬物靈長的人類呢？身為人類卻不思上報四重恩，這豈不說明我們反倒不如畜生麼？所以佛陀在分析這個問題上，將野狐與部分愚癡之人作了對比：“而今有一愚癡之人，無有知恩報恩。”這個“愚癡之人”究竟指的是誰，經中沒有詳細交待，但很顯然，佛陀肯定有所指向，我個人揣測是部分比丘身為佛弟子，對佛陀的再造之恩並無半點感念之心，相反卻對佛陀很不尊重之故。故而佛陀告誡弟子們：“諸比丘！當如是學：知恩報恩。其有小恩尚報，終不忘失，況復大恩？” 最後說一句題外話，既然本經的主旨為“知恩報恩”，倒讓我想起去年八月份去北京中國佛學院考察之時，到佛學院的教務處時，見到一個巨大的木制屏風，上有趙樸老書寫的“知恩報恩”四字，據說此四字被奉為中國佛學院的院訓。據佛學院網站對此四字的诠釋是： “‘知恩’位列校訓之首，是期望全體法師、老師、學僧及員工無論在何何時候都應該想到自己應怎樣做人，要做‘有道德’的人，要做感知和報答四恩(父母師長恩、眾生恩、國家恩、三寶恩)的人。《大智度論》雲：‘知恩者生大悲之根本，開善業之初門，人所愛敬，名譽遠聞，死得生天，終成佛道，不知恩者甚於畜生也。’可見知恩的重要性。‘報恩’就是要用自己的行動，來利益他人，來回饋社會。具體到佛學院裡的教職員工和學僧來說，就是教職員工忠於職守、盡職盡責；學僧志存高遠、勤奮修學，為將來走出校門發揮住持正法、續佛慧命、弘法利生的大用儲備資糧。” 據我的粗淺理解，“知恩”即為對別人的恩德沒齒難忘，“報恩”即將這份感念付諸行動；“知恩”重於“心”，“報恩”重於“行”。若將心與行完美結合，便是知恩報恩的完滿善行。而對於我們所說的“上報四重恩”，已故趙樸老曾作這樣闡釋：“一報父母師長恩，他們對我們有養育、教育之恩；二報眾生恩；我們的生活，依靠大眾多種多樣的勞動，我們應以同等的勞動報答他們；三報國家恩，我們居住在國土上，享受公民一切權利，應該奉公守法。以莊嚴國土、利樂有情來報恩：四報三寶恩，佛教導我們諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，饒益有情。”當我們在拜讀佛典時，對佛陀非但不心懷感恩，相反卻一個勁地品頭論足、橫豎挑刺，此種無知之舉，豈不是連野狐都不如了麼？(3.7.)
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