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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷四十八）～E 1278經：本經敘述提婆達多的黨羽因誹謗捨利弗和目犍連，最終遭受大苦報。
1278經：本經敘述提婆達多的黨羽因誹謗捨利弗和目犍連，最終遭受大苦報。 在佛陀住世的晚年，發生了一些不愉快的事情，比如說出現了內亂份子即提婆達多的破和合僧事件。當然，從佛教因緣法上講，這些都是成住壞空的一種因緣所生法則，不值得大驚小怪。但對於剛剛新興的佛教事業來說，不能不令人遺憾。 在提婆達多作亂期間，一些不明真相的比丘也加入到他的伴黨之中，比如本經中的瞿迦梨比丘便是其中之一。這裡面就可能會出現這樣一個問題，即對於那些提氏伴黨來說，他們所追隨的是提婆達多，那麼這些提氏的伴黨是如何對待佛陀的呢？關於這個問題多少有些微妙——在形式上，這些人必須要把佛陀視為唯一的且至高無上的尊師，有時候也礙於情面，也時不時地前往拜谒佛陀。然而各自心裡面是怎麼想的，那就因人而異了。當然我們也可以這麼說，雖然提婆達多作為佛教叛黨面目而出現，但並非是佛教的對立面。提婆達多所宣揚的當然也是佛法，但是在具體修持方法與步驟方面，顯得有些劍走偏鋒；而在具體措施的行動方面，則采用了陰謀家的一些伎倆，這才是問題的根本所在。 瞿迦梨比丘有一天來拜見佛陀，世尊當面質問他：“瞿迦梨！汝何故於捨利弗、目犍連清淨梵行所，走不清淨心？長夜當得不饒益苦？”佛陀既然當面質問瞿迦梨，肯定是事出有因。瞿迦梨回答說：“世尊！我今信世尊語，所說無異，但捨利弗、大目犍連心有惡欲。”就是說在瞿迦梨看來，捨利弗與大目犍連在修為上並不徹底，還有“惡欲”的存在。這種“惡欲”是否有事實根據作為佐證呢？我想肯定是捕風捉影甚至純粹是子虛烏有，但是瞿迦梨卻死活不認帳，一口咬定捨利弗與摩诃目犍連二位尊者心存“惡欲”。佛陀接連三次質問和勸說，瞿迦梨比丘就是不忏悔，“違反不受”。 所謂朗朗乾坤，因果絲毫不爽。瞿迦梨為他的這種無端誹謗的惡行，注定是要付出慘重代價的。當他離開佛陀居所後不僅，現世報應便隨即而至，“其身周遍生諸疱瘡，皆如栗，漸漸增長，皆如桃李”。全身生起巨大的膿瘡自然令瞿迦梨比丘痛楚異常，他一個勁地叫喊著“極燒！極燒！”，最後遍體流出膿血，死於非命。 由此可見：惡言中傷誹謗聖人，必定會遭受惡報。面對佛經與佛法，我們斷斷不能信心開河，造下口業。否則，近則害身，遠則贻害後代子孫。佛陀對於瞿迦梨比丘的惡報進行總結說：“是故，諸比丘！當作是學：於彼燒焦炷所，尚不欲毀壞，況毀壞有識眾生？”口業果報如何，吾輩豈能不慎言乎？(3.18.)
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