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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《長阿含》（卷二十）～C 各洲界人們的體形狀況
各洲界人們的體形狀況—— 閻浮提洲、西牛貨洲、東勝身洲的人，其身長為三肘半，衣服之長為七肘，廣為三肘半。 郁單越(北勝洲)的人的身長為七肘，衣長為十四肘，廣為七肘，衣重為一兩。 阿修羅的身長為一由旬、衣長為二由旬，廣為一由旬，衣重為六铢(二十四铢為一兩)。 天王的身長為半由旬，衣長為一由旬，廣為半由旬，衣重為半兩。 忉利天的身長為一由旬，衣之長為二由旬，廣為一由旬，衣重為六铢。 焰摩天的身長為二由旬，衣長為四由旬，廣為二由旬，衣重為三铢。 兜率天的身長為四由旬，衣長為八由旬，廣為四由旬，衣重為一铢半。 化自在天的身長為八由旬，衣長為十六由旬，廣為八由旬，衣重為一铢。 他化自在天的身長為十六由旬，衣長為三十二由旬，廣為十六由旬，衣重為半铢。 各洲界人民的壽命狀況—— 閻浮提之人的壽命為百歲，很少超出，很多人一百歲是活不到的。 拘耶尼(西牛貨洲)之人的壽命為二百歲，也是少超出，大部分人低於二百歲。 弗於逮(東勝身洲)的人之壽命為三百歲，少超出，很多人少於此歲數。 郁單曰的人(北勝洲)的壽命，皆為有千歲的壽命，並沒有增減。 餓鬼的壽命為七萬歲，超出此限的少，一般都活不到七萬歲。 龍與金翅鳥的壽命為一劫(長時)，或者有減少這壽數的。 阿修羅的壽命為天上的千歲，為少超出多減少這壽數的。 四天王的壽數為天上的五百歲，也是少超出而多減少的。 忉利天的壽數為天上的千歲，也是少超出而多減少的。 焰摩天的壽數為天上的二千歲，為少超出多減少的。 兜率天的壽數為天上的四千歲，為少超出多減少。 化自在天的壽數為天上的八千歲，為少超出而多減少。 他化自在天的壽數為天上的一萬六千歲，為少超出而多減少的。 梵迦夷天的壽命為一劫，或者有減少的。 光音天的壽命為二劫，或者有減少的。 遍淨天的壽命為三劫，或者有減少的。 果實天的壽命為四劫，或者有減少的。 無想天的壽命為五百劫，或者有減少的。 無造天的壽命為千劫，或者有減少的。 無熱天的壽命為二千劫，或者有減少的。 善見天的壽命為三千劫，或者有減少的。 大善見天的壽命為四千劫，或者有減少的。 色究竟天的壽命為五千劫，或者有減少的。 空處天的壽命為一萬劫，或者有減少的。 識處天的壽命為二萬一千劫，或者有減少的。 不用處天的壽命為四萬二千劫，或者有減少的。 有想無想天的壽命為八萬四千劫，或者有減少的。 各洲界人民的食物狀況—— 佛陀告訴比丘們說，一切眾生乃以四種食而得以生存的，那四種呢？ 第一種為抟食，即粗細的固形的食物，段食或細滑食； 第二種為觸食； 第三種為念食，即以念想為食； 第四種為識食，以意識為食。 閻浮提洲、西牛貨洲、東勝身洲的人，都以種種的飯、炒面、魚肉等食物為抟食，以衣服、洗浴為細滑食。 郁單越(北勝洲)的人，則唯食自然的粳米，乃具足了天味，作為他們的段食，也以衣服、洗浴為其細滑食。 龍、金翅鳥則食鼋鼍、魚鱉為其抟食，以洗浴、衣服為細滑食。 阿修羅則食淨的抟食，為其抟食，以洗浴衣服，為其細滑食。 四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，也食淨的抟食，為其抟食，以洗浴、衣服為其細滑食。 那一種眾生為觸食呢？卵生的眾生就是以觸食為食的。 那一種眾生為念食呢？有一種眾生，由於念食而得以生存，諸根乃得以增長，壽命乃不斷絕，這就是念食。 那一種眾生為識食呢？地獄的眾生，以及無色界天，這些就是屬於識食。 各洲界的貿易、生活等狀況—— 南贍部洲的人，都是用金銀、珍寶、谷帛、奴僕，去治生皈賣，以自生活的； 西牛貨洲的人，則以牛羊、珠寶，去市易，而為其生活的。 東勝身洲的人，則以谷帛、珠玑去市易，而為其生活的。 北俱盧洲的人，雖沒有市易，也能治生而自活的。 閻浮提、西牛貨洲、東勝身洲的人，乃有婚姻的往來，以男娶女嫁的。 郁單曰(北勝洲)的人，並沒有婚姻，沒有男女的嫁娶。 龍與金翅鳥、阿修羅，也有婚姻、男女嫁娶的。 四天王、忉利天乃至他化自在天，也有婚姻、男娶女嫁。 再往上的諸天，就已沒有男女的性別，他們已超越男女的情欲。 閻浮提、西牛貨洲、東勝身洲、郁單曰洲的人，都以男女交會，身身相觸而成為陰陽的。 龍、金翅鳥，也是以身身相觸，以成陰陽。 阿修羅、四天王、忉利天、焰摩天乃以身身相近，而以氣而成陰陽的。 兜率天乃以執手而成陰陽。 化自在天則以熟視而成陰陽。 他化自在天則暫視而成為陰陽。 再往上的天，就再也沒有YIN欲了。 生時意識與死後意識之間的關系—— 如果有眾生，其身行惡、口言惡、意念惡的話，則在其身壞命終時，則人世間的意識會消滅，地獄、畜生、餓鬼的初識會產生。由於有了意識，而有了名色，由於有了名色，而有了六入(六根)。 如果有眾生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身壞命終之後，得生於人中，此後，則其前世的意識會消滅，人中的初識會產生，由於有了識，而有了名色，由於有了名色，而有了其六入(六根)。 或者有眾生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身壞命終之後，往生於四天王天，此後，則其前的意識會消滅，四天王天的識初生，由於有了識，而有了名色，由於有名色，而有了六入(六根)。在天上初生之時，就已經和人間的一、兩周歲的小孩子那般大小，而且是自然的化現。如果坐在哪位天神的膝上，就是哪位天神的孩子。此天兒出生不久，便自會覺得肚饑。如果福報多的話，則飯色會為白；其福報為中的話，則飯色會為青的；其福報為下的話，則其飯色會為赤的。天兒食後自會覺得口渴，若其福報多的人，其漿色會為白的；其福報中的人，漿色會為青的；其福報下的話，漿色就會為赤的。 如果有眾生，其身行善，口言善，意念善的話，則身壞命終之時，就會往生於忉利天，自此之後，從前的意識會滅掉，天的初識會產生。天神初生之時，有如閻浮提的二、三歲的孩兒，而會自然的化現。 或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之時，會往生於焰摩天。此天兒初生之時，有如閻浮提的三、四歲的孩兒。 或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之後，往生於兜率陀天，此天初生之時，乃如此世間的四、五歲的孩兒。 或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之時，往生於化自在天，在其天初生之時，有如此世間的五、六歲的孩兒。 或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之時，往生於他化自在天，在其天初生之時，有如此世間的六，七歲的孩兒。 關於“三齋”的由來—— 佛陀告訴比丘們說，每半個月，有三齋。這三齋分別是： 每月的初八、十四以及十五日。 為什麼每每月的初八日為齋呢？因為平常在於每月的初八日之時，四天王就會告訴其使者們說：“你們要去巡察世間，去觀視萬民，應察知是否有孝順父母，敬順沙門、婆羅門，宗事於長老，而齋戒布施，濟諸窮乏的人與否？”那時，使者聽天王的教令後，就去世間遍察善惡。然後回去向天王禀報說：“天王！在世間裡，所謂孝順父母、敬事師長、淨修齋戒、施諸窮乏的人，實在是非常非常地少！”四天王聽後，愁憂不悅：“如果真是這樣的話，那就只減損天眾的數量，而只會增加阿修羅的民眾！”假如天使在世間看到善多惡少，那麼四天王都會十分地歡喜。 為什麼在每月的十四日要持齋呢？因為在十四日之齋之時，四天王會告訴其太子說：“你應當去巡察天下，去觀察萬民。藉此以知道是否有人孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施貧乏的人與否？”太子若禀報人間惡多善少，就會十分憂愁不悅；相反，則是十分歡喜。 為什麼每月的十五日要齋戒呢？因為在十五日之齋之時，四天王會親自下來，會來案行天下，觀察萬民，看看在世間裡是否有孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施貧乏的人。如看見世間惡多善少或者善多惡少，四天王都會詣善法殿，向天帝釋禀報。 關於鬼神所居以及鬼神對人類的守護—— 一切人民所居的捨宅，均有鬼神居住，並沒有空的。一切的街巷四衢道之中，和宰殺家畜、市場買賣等處，以及丘冢之間，均為有鬼神安住。凡諸鬼神，都隨著其所依止之處，就以此為其名。如依某人就叫某人，依某村就某村，比如說某某山神，某某河神等等。 一切樹木，哪怕是如車軸那般粗細的樹木，都有鬼神依止在那裡。一切的男子、女人，其剛出生之時，均有鬼神隨逐而擁護。假如其死亡之時，則那些守護的鬼神，會收攝其精氣，這個人就會死亡。 那麼，我們往往會產生這樣的疑問：為什麼有的人會被鬼神相糾纏，而有的人則不被鬼神所擾亂呢？佛陀在這裡給了我們答案：“世人為非作歹，都邪見顛倒，造十惡業，像這樣的人，千百人當中，也只有一個鬼神在守護他們罷了；假若有人，修行善法，見正信而行，而具足十善業的話，則像如是的人，雖然只有一人，卻有千百個鬼神在守護他。” 關於四大洲人的優勝對照—— 第一，南贍部洲的人，有三種事勝過西牛貨洲、東勝身洲、北俱盧洲、餓鬼趣、龍、金翅鳥、阿修羅、四天王等界的人。1.勇猛強記，能造業行。2.勇猛強記，勤修梵行。3.勇猛強記之故，佛陀乃出現在其國土。 第二，西牛貨洲的人，也有三事勝於閻浮提。1.多牛，2.多羊，3.多珠玉。 第三，東勝身洲的人，也有三事勝於閻浮提。1.其土極廣，2.其土極大，3.其土極妙。 第四，北俱盧洲的人，也有三事勝於閻浮提。1.無所系屬，2.沒有我所，3.壽命固定為千歲。 第五，餓鬼趣有三事勝於閻浮提。1.長壽，2.身大，3.他作自受。 第六，龍、金翅鳥有三事而勝於閻浮提。1.長壽，2.又長又大，3.宮殿。 第七，阿修羅有三事勝於閻浮提。1.宮殿高廣，2.宮殿莊嚴3.宮殿清淨。 第八，四天王有三事勝於閻浮提。1.長壽，2.端正，3.多樂。 第九，忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等諸天又勝天閻浮提三事。1.長壽，2.端正，3.多樂。 各洲界眾生的種類—— 1．欲界。共有十二種類眾生，分別是：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。 2．色界。共有二十二種眾生，分別是：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、色究竟天。 天)。 3.無色界天。共有四種眾生，分別是：空智天、識智天、無所有智天、有想無想智天。 關於四大天神—— 有四種大天神，分別是：地神、水神、風神、火神。 這四種天神，曾經分別生起不正確的見解，都是以我為中心，而排斥其他三種。比如說，地神就會生起這樣的念頭：大地當中並沒有水、火、風；而水神就會生起此念：水中並沒有地、火與風的存在。後來經過佛陀的教導，此四種神皆拋棄了先前的愚見，而皈依佛陀。 關於雲的種類以及與“四大”的關系—— 雲共有四個種類，分別是：白色、黑色、赤色、紅色。 白色的，是地大偏多；黑色的，為水大偏多； 赤色的，為火大偏多；紅色的，為風大偏多。 電的種類以及電光、雷聲等形成的原因—— 電有四種，分別是： 東方之電，名叫身光；南方之電，名叫難毀； 西方之電，名叫流焰；北方之電，名叫定明。 為什麼虛空中的雲會發出電光呢？原因：有時身光和難毀相觸，有身光和流焰相觸，有時身光和定明相觸，有時難毀和流焰相觸，有時難毀和定明相觸，有時流焰和定明相觸。 為什麼天空中會有響雷呢？虛空中有時地大與水大相觸，有時地大與火大相觸，有時地大和風大相觸，有時水大和火大相觸，有時水大和風大相觸。 相師占卜雨不准確的原因—— 相師的占卜雨時，有五種因緣，就會不准確，但是占雨的人卻迷惑不解。它們是： 第一，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而由於火大居多的原因，燒雲而不雨； 第二，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而有大風起，將雲吹為四散，而入於諸山間； 第三，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而這時有大阿修羅接攬浮雲，而置入於大海中； 第四，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而雲師、雨師放逸YIN亂之故、竟降不下雨來； 第五，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而世間的眾庶民都非法而放逸，而行不淨之行、悭貪嫉妒，所見顛倒之故，使天不降雨下來。 上面所介紹的事理十分豐富。當然，對於這些觀點，我們不能用現代科學觀點一一進行對照觀察。在兩千五百多年前，一位偉大的覺悟者，能夠把天上地下的事物看得如此透徹，已是相當了不起了，我們若用現代的眼光去審視，顯然是不合適的。再說，佛陀的教法往往是從心性的角度對有情及無情世界作本質的觀察，這是一種觀察事物的獨特方式與方法，很多方面是我們凡夫難以理解並領會的。因此，我的意思是，切莫用我們常人的眼光去看待佛陀的出世間法。(2008年11月6日)
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