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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷五）～A 一、等心經
漫說《中阿含》(五) (卷五) 《中阿含經》第五卷共有五部經組成，分別是《等心經》、《得戒經》、《智經》、《師子吼經》以及《水喻經》。 一、等心經 說法地點：祇園精捨 參加人員：捨利弗及諸比丘 經中大意：本經敘述捨利弗為諸比丘分別內結人和外結人，等心天則以此告佛，佛在大眾中頌稱他。 在開始敘述這部經典之前，我覺得有必要把幾個名詞術語搞清楚。如果把這幾個名詞搞明白了，那麼就等於掌握了進行本經大門的鑰匙。 第一，就是什麼叫“等心”、“等心天”？ 第二，什麼叫內結(內結人)、外結(外結人)？ 第一個問題，就是關於“等心”。什麼叫等心呢？就是於一切眾生怨親持平等之心。《大智度論》卷八：“等心者，是於一切眾生中無怨無恚。”具體而言，就是無差別心，寧靜不執著之心。而進一步說，它實際上就是等於“四無量心”，即同時具備“慈、悲、喜、捨”四心。那麼什麼叫“等心天”呢？一般的解釋也只是說它是天界之一，該天界的眾生心意都平等相同。根據我的理解，等心天可能就是指廣義上的梵天，生到此天的眾生，一般都勤修五戒十善，再繼續四無量心，命終之後上生天界。這個天界，就是梵天，或者稱之為等心天。 關於第二個問題比較復雜，即什麼叫內結(內結人)和外結(外結人)，它也是這部《等心經》所重點探討的問題。在一般意義上講，“結”即“結使”，就是“煩惱”的異名或同義詞。而此處的“結”，卻是“結合”、“相應”的意思。內結就是內相應，外結就是外相應。這個“內”是指我們自身；“外”就是我們自身以外。那麼，什麼叫內結人與外結人呢？從經典中對此二詞的解釋是，內結人就是指阿那含，而外結人就是指非阿那含。阿那含華譯為“不來”，即三果羅漢，就是不再到我們這個世間來了；而非阿那含，就是阿那含以下的果位，包括初果的須陀洹(預流，七還)，二果的斯陀含(等流，一還)，乃至普通的凡夫人等，都是屬於非阿那含。這些非阿那含，或多或少地仍要流轉於此世間，故稱之為外結人。 這部經典，是緣於捨利弗的一些言論所引起。此時的佛陀正在捨衛國的祇園精捨行化。有一天夜晚，看來是初夜時分，大家都集於精捨內的講堂，在一起討論有關佛法的一些問題。在《長阿含經》裡我已經談到，捨利弗作為佛陀的上首弟子、十大弟子之首，深得佛陀的賞識。他常常代佛說法，因此凡是他所止之處，大家都十分樂意聽聞他為大家講講開示。 今天大家在一起討論的主題是：內結與外結。 當談到這個話題時，捨利弗談了他的觀點。他把世間所有的人，分成兩種人，即內結人和外結人。那麼如何區分這兩種人呢？捨利弗首先談了內結人，“有內結人阿那含，不還此間”。至於外結人，捨利弗說，“有外結人非阿那含，還來此間”。根據捨利弗的觀點，已經脫離了這個世間，從此以後不會再來這個世間了，已經達到了聖域的境界了，就叫做內結人；與之相應的是，那些尚要來此世間，繼續遭受輪回之苦的，無論是來此世間一次、七次還是無量次，都還要繼續修行，才能最終跳出這個世間。在捨利弗看來，這些人應該劃分外結人范圍。其實通俗一點講，所謂內結人，就是已經具備進入聖人的圈子內的資格，或已經處於聖位；而外結人，則仍不具備當聖人的資格，這些人還是處於聖人圈子以外。 接下來，捨利弗對於此二種人進行具體分析。 什麼叫做內結之人呢？ 第一，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具； 第二，在上述基礎之上，復學厭欲、無欲、斷欲； 第三，得息、心解脫。 第四，得已樂中，愛惜不離，於現不得究竟智，身壞命終，過傳食天(欲界天)，生余意生天(色界天)中； 第五，既生彼已，便作是念：我本為人時，……生余意生天在於此中。 什麼叫做外結人呢？ 捨利弗說：“若有一人修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。” 如果按照捨利弗的這種解釋，那麼可以得出結論，捨利弗把人分成內結人和外結人，事實上就是兩種人：一種是通過修習，已經超脫此世間，也就是從此不再返還世間的人；一種就是不斷地修習，但是仍舊還要來此世間輪回的人。這兩種人的劃分，事實上是針對出家的比丘而言，與我前面所作的分析，是不完全一樣的。我在前面理解的，將外結人的范圍擴大化了，其中包括阿那含以下的二果與一果，以及普通的修行人，包括凡夫，甚至是三途中的眾生；捨利弗則將阿那含以上的人列為內結人，將一果、二果乃至修行比丘列為外結人。那麼其他的眾生人等又歸入何種類別呢？捨利弗在此處沒有交待。 捨利弗和諸位比丘等眾在這裡談論佛法，他們所談論的內容，沒曾想被等心天的居眾都聽得一清二楚。在第二天後半夜的時候，大約凌晨一點到五點之間吧，他們就一起，“色相巍巍，光輝炜炜”，來到佛所，並把捨利弗等人的言論毫無保留地向佛陀作了匯報。他們的用意也很明白，就是想知道佛陀對這件事是如何地看法。這些等心天眾就對佛陀說： “世尊！眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂！” 佛陀當然沒有表態，但是他已“默然而許”，也就是同答應了等心天眾的請求。這些等心天很是高興，“稽首佛足，繞三匝已，即彼處沒”。看來這些天眾們都很有神通，都具備隱身術，與電視劇《西游記》裡所描述的神仙樣子也大體相同。 待等心天眾們離去以後，佛陀就起身，前往講堂。此時捨利弗與諸比丘們仍在談論佛法，大家在一起交流修行心得，都很是歡喜。他們聊得興起，佛陀推門進來了，大家都很高興，紛紛站起來，向佛陀合掌問訊。侍者們替佛陀敷設好座位，佛陀待坐下來，就將等心天來提問之事，述說了一遍。 佛陀對於捨利弗，一貫以來都很是賞識贊歎。他說完上述因緣後，就說：“捨利弗，你說得非常好啊！為什麼這麼說呢？因為你昨天夜裡把世間之人分成內結人和外結人，我很贊同！” 佛陀接下來對捨利弗說：“捨利弗，這些等心天的天眾們，即使有十個乃至數十個人，讓他們共往在錐尖之處，他們都會不覺得擁擠，大家互不妨礙。” 佛陀繼續說道，這些等心天眾，並不是因為生到錐尖這個狹小的地方，才生起修行善心的。事實上，他們在世間為人時，就已經開始修習善心，廣行善舉——他們並不是生到天上以後才開始修行的。佛陀的意思是說，每個人的善報，並不是一朝一夕所能完成的，有時需要累劫的修行，才能夠最終獲得善報。佛法中的“善惡有報”，如果理解為現世報應，那麼就過於狹隘。如果只講現世果報，那麼很多壞人一生為非作歹而得善終、而許多一生行善的人卻屢遭不沒，像這樣的現實就無法得到合理的解釋。佛教為了解決這個問題，就主張三世因果。而只有通過三世因果乃至累劫世的因果考察，才能把世間的一些貌似不公平、不公正的事情給徹底解釋清楚。當然，很多人都會說：前世與後世究竟是否存在？縱然存在，幾人能參透其中的奧秘？如果非要拋根問底，那麼這遠遠不是我輩所能解答的。怎麼辦？老實修行吧，待修到三果阿那含乃至四果阿羅漢時，那麼，對於這些問題，肯定會一目了然。因為當到了羅漢境地時，會自然修得“宿命通”，我們對於前世後世，自然是了若指掌。 佛陀最後對捨利弗以及大眾比丘們說： “捨梨子！當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜，向於世尊及諸智梵行。” “捨梨子！虛偽異學，長衰久失。所以者何？謂不得聞如此妙法。” 此處，佛陀很明白地告訴大家，第一，要“寂靜”，要向佛陀以及諸大善知識們看齊，而不要把自己降低到那些凡夫俗子的胡作非為的等級中；第二，為拋棄邪知邪見，不要學習外道的那一套，因為外道們所修學的，都是虛偽不實的，這些邪道教法，我們將得不到絲毫的好處，我們只會不斷地消靡墮落下去。 什麼叫“寂靜”呢？這裡的寂靜，應從兩方面去理解，一個是修持的法門，就是指心凝住一處，平等安靜的修習狀態。遠離本能所起的精神動搖，稱為寂；斷絕一切感覺苦痛之原因而呈現安靜之狀態，稱為靜。通俗地講，就是通過修習禅定而達到的境界。第二個是指一種修行的次第，是指涅槃的寂滅無相。無生即寂，無滅即靜；涅槃境界遠離諸苦，湛然常住，無生無滅，故稱為寂靜。若聯系上下文理解，我覺得第一種解釋，似乎更符合佛陀的本意。 對於佛陀所說，我們當銘記在心，恆念不忘失！ (界定 2008年12月24日草就於普陀山佛教協會)
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