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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷十九）～B 二、有勝天經
二、有勝天經 說法地點：祇園精捨、仙余財主大臣府第 主講人員：阿那律 參加人員：尊者迦旃延、仙余財主等 經中大意：本經敘述仙余財主問尊者阿那律陀，有關於大心解脫，和無量心解脫之別。尊者回答：在一樹一林，乃至二三國修行，而得意解大心解脫遍成就游的，為大心解脫；在無事處成就四無量心所得的，就為無量心解脫。並說光音天、淨光天、遍淨光天等三種天，隨著行者之心之差別，其修行的程度不同，果報也就隨之而有差別。 這部《有勝天經》的重點，實際上就是兩個名詞：大心解脫與無量心解脫。只要把這兩個詞的意思搞清楚了，那麼整部基本上就可以了知大概了。如果單從字面上去解釋，其實並沒有太多的困難；但是要把這兩個詞的內涵能夠全部地把握到位，那可不容易。因為它是一種修持的境界，絕非三言兩語所能說得清楚。那麼，我能不能把它們說清楚呢？坦率地說，我的底氣不足，甚至在這些充滿玄妙的修持專用詞面前，我非常地自不量力，因為我所得到的，只是紙面上的功夫，沒有實際的修證。嚴格來講，沒有實際的修證實踐，是沒有資格對任何佛典評頭論足的。因此，對於什麼叫大心解脫，以及無量心解脫，我是勉為其難地班門弄斧。在此需要聲明，我寫系列阿含經的目的，第一目標是自己，而我決不會像蚍蜉那樣自大，去呼喊什麼“廣度眾生，利樂有情”的偉大口號。我自己連自度都尚且差得遠，又豈能奢談什麼度他？因此，這些系列隨筆的第一讀者，應該是我自己，而非別人。如果哪位恰巧看到了我寫的一些有關阿含的文章，那麼請您切莫認為我在指導大家如何讀經——那樣會使我顯和無地自容；我只是把自己的一些讀經心得以較為妥當的方法作為自娛。當然，如果您能從中獲得些須的分享，那麼將是我莫大的鼓舞與激勵，因為，起碼我尚達不到“焦芽敗種”的級別，而成為自私自利的代名詞。 這部經的主講者為阿那律——我們已多次見到阿那律尊者了。而聽眾呢？自然是以一位叫仙余財主的大臣為主，其次還有迦旃延尊者。從經中我們可以看出，這位仙余財主在拘薩羅國朝廷當中應該擔任著比較重要的官職。那麼具體擔任什麼職務呢？從“仙余財主多事多為，為王眾事斷理臣佐”這句經文中，我初步設定其很可能是一位司法官，相當於中國古代的“大司徒”或“廷尉”、掌管司法、刑律以及牢獄之類的官員。他平時公務十分繁忙，忙到有疑問，都不能親自到精捨中去請教的地步。怎麼辦呢？這位大官只能派人到祇園精捨來請阿那律尊者。按照慣例，先到佛陀那裡去請安，接著便到阿那律那裡去禮請。從經中可以得知，這位財主大臣所請的應該是四個人，除了阿那律和迦旃延二位尊者外，另外兩位尊者姓名不詳。對這個問題，我也曾作了一些思索，但是總是理不出頭緒來。 所謂尊者，畢竟是具有相當神通的大修行者。我們平常經常會說“說曹操，曹操到”，這就話是說某個人經不起叨念，一叨念，人馬上就出現了。在經中也是這樣。迦旃延尊者正在與阿那律兩個人在一起閒談。談得什麼內容呢？阿那律對迦旃延說：“老伙計，咱們倆明天肯定要到捨衛城裡面去乞食了，因為有人已經給我們准備好供養的美食了。”迦旃延正在將信將疑之際，財主大臣的信使隨即趕到。當信使把來意一一禀明之後，阿那律就沖著迦旃延尊者點點頭：“賢者迦旃延！我向所道，明日我等為乞食故，入捨衛國，正謂此也。今仙余財主遣人請我等四人，供明日食。” 閒話少敘，當阿那律一行四人於第二天趕到仙余財主的府上時，財主早已恭候多時。賓主入座之後，財主大臣便切入正題：“尊者阿那律！欲有所問，唯願見聽！”這裡就說得很清楚了，為什麼要請阿那律一行到家中去應供？其中很重要的因素，就是財主大臣心中有一些疑問，憑自己的能力無法搞清楚，所以就請以阿那律為首的四位尊者前去釋疑。 財主大臣心中到底有什麼疑惑呢？經中說，有的人勸大臣當修“大心解脫”；有的人就勸大臣當修“無量心解脫”。那麼，這兩種解脫，到底是什麼意思，二者區別於何處？ 那麼我們現在根據經中的诠釋，對此二種解脫，進行一一的分析。 一、大心解脫 什麼叫“大心”呢？所謂大心，就是“大想”。“大想”的對面，是“小想”。大想與小想，都是屬於假想觀的范疇。所謂小想，就是想所假想的對象逐步縮小；而大想，就是將所想的對象逐步放大。那麼，將所假想的對象放大或者縮小，其用意何在呢？這就是問題的關鍵所在。其實，若我們認真琢磨一下經文，便可以從中看出端倪。實際上，這是修定的一種方法。我們知道，我們在初步進入禅定之前，由於各種毛病習氣的緣故，我們的心是散亂不堪的，有時會東想西想，有時會煩燥不安，佛教的唯識裡面，將這些習氣分析得很細致，而且很到位；但是若用現在的話講，這就叫浮躁，心靜不下來，更定不下來。怎麼辦呢？禅家為了解決這個問題，想出了種種對治的法門。比如說，用數息觀和假想觀，就是為了對治我們的散亂之心。 那麼小想也是和上述觀想一想，它把習定者的所有意念集中到一塊，專注於一點，目的就是要把我們散亂的心念給收歸回來。收歸到哪裡呢？就是收歸到我們自身，從我們自己的身心開始作觀想，最終歸結到四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。當然，四念處是有次第的，對於初學者來說，身受心法是遞進關系，彼此不能顛倒，否則就會達不到應有的效果。 將自身的問題解決了以後，便將這種注意焦點(即觀想范圍)逐步放大，便由小想進入大想，也就是大心。在本經中，阿那律對此講得比較詳細。經中說，如果有沙門、梵志於無事處——清淨無人打攪的地方，或者樹下，或者密林之中，先將觀想的范圍集中於一樹或一處，然後將之逐步放大，推廣至二三樹、一林、二三林、一村……最後至一國乃至大地大海，將自己所觀想的范圍遍及整個宇宙，從自身修持所帶來的諸多感受，進而推及到整個世界，得出的結論是二者的完全相同，無二差別。就是說整個世界都是不淨的，苦滅的，無常的，無我的，是沒有恆久不變的。這就是所謂的“大想”。其實通俗地說，大想就是大范圍的觀想，它是建立於小想基礎上的一種觀想，但是由己推他，思想境界提升到了個全新的層次。 二、無量心解脫 所謂無量心，具體就是指四無量心，全句為“無量心解脫慧解脫如實知”，斷句為“無量，心解脫、慧解脫如實知”，相當的南傳經文作“以無量心，如實知心解脫、慧解脫”。此處的“無量”，指“無量心”，也就是“四無量心、無量心三昧”。若依“無量心三昧”如實了知“貪、瞋、癡”三者都是“有量的”，而斷盡“貪、瞋、癡”成就解脫，就稱為“無量，心解脫、慧解脫如實知”。 對於無量心解脫，經中作如是描述： 若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，心與慈俱，遍滿一切成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。如是悲、喜，心與捨俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游，是謂無量心解脫。 這段經文在許多經典中反復出現，也被我反復引用，可見四無量心在早期佛教中所占有著很重要的位置。不僅如此，它在整個印度文化體系中，也備受關注。作為修定法門的一種，四無量心是否是佛教界的獨創，目前尚不能作最後定論。從四無量心的內容上看，慈是與樂，觀想眾生得到安樂；悲是拔苦，想眾生遠離苦惱；喜是想眾生離苦得樂而心生喜悅；捨是捨棄親疏，一律平等，無有差別。因此經中說，“心與慈俱”，它應該是四種無量心的全貌概括，其余三者(悲、喜、捨)都是慈心的細化。比如說《雜阿含經》卷二十九說：“有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷嗔恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念)斷覺想”。 修習此四種觀想，目的是對治四種煩惱。以慈心為本的四無量心，也是適應婆羅門教的。比如我們在《中阿含》卷六《梵志陀然經》中，捨利弗就為了方便起見，勸老友梵志陀然修四無量心，命終生梵天中，就因為“彼諸梵志，長夜愛著梵天”。因此，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定，是不究竟法。然在佛法初期，慈，悲，喜，捨四定，顯然的曾淨化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。 無量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。一般聲聞學者，都以為四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但“量”是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。 綜上所述，“慈”是對治“嗔恚”，“悲”對治“害”，“喜”對治“不樂”，“捨”對治悭貪。 三、所謂三種“天” 在經中，阿那律提到了三種天，即光天、淨光天、遍淨光天。在這裡我們需要弄清楚，這三種天並不是三種完全不同的天界，而是同屬於光音天裡的三種修行次第，也就是下、中、上三等。從修行層次上講，這三種天(等)是有差別的。因為在每一天中，又分為優與劣二種，這樣一平，單光音天就可劃分為六個修行次第。 1、光天 光天(光音天)是指色界第二禅的最上天。據說此界眾生不使用語言，僅以定心發出光明，以互通心意，故光音天。此天為色界十八天的第六天，乃二禅天王的居止處。清淨無量，口中明淨。天壽一般為二劫。相傳劫初的人類，即自此天下降而來。依印度人的傳說，現代人類的祖先，系來自光音天，人類即由之輾轉繁衍而成。在《長阿含經·世記經》中，對光音天有著比較詳細的解說。 根據經中的說法，在光音天裡，眾生沒有過多的分別心，即不存在有什麼“此我所有，彼我所有”的念頭。光音天的天眾們如果聚在一起，那麼天眾們身上所發出的光芒並無明顯的差別，但是身形卻各各不同。但是天眾們一旦各自散天，則不僅身體有異，身上的光芒也不相同。為什麼會產生這種情狀？通過經典的讀誦，我們就知道這是每個人的修持境界存在差異的緣故——這就是迦旃延尊者所提出的問題：“彼光天生在一處，可知有勝如、妙不妙耶？”阿那律的回答當然是肯定的，即光音天的天眾們肯定存在差別的。那麼是什麼因緣造成這種差別呢？阿那律的回答是：如果沙門、梵志依於一樹，其意能解而作光明想，而作光明想，並成就游止於其中，其心解脫的范圍，則不超過一樹的上下四維；如果依於二三樹，那麼他心解脫的范圍，則不超過二三樹。那麼一樹與二三樹之間的差別在哪裡呢？就是在所思維觀想的范圍上。二三樹的范圍當然要優勝於一樹，因為他所觀想的層次提高了，逐漸放大了——即所謂的初級“大想”。如果再進一步擴大，最後擴大到大地、大海乃至整個世界，那麼想想看，這是一種什麼思想境界？我們常講“心包太虛，量周沙界”，就是要把我們所思惟觀想的范圍擴大到整個太虛之間，那樣就做到無窮廣，無窮大。從這個角度上看，我們就可以知道雖說大家都是光音天的天眾，但是在修行層次上往往會存在著較大的變化。造成這種現象的根本原因，阿那律給予一語道破，並成為經典之語： “因人心勝如故，修便有精粗；因修有精有粗，得人則有勝如”。 人心有高下，便造成人有高下之分；人有高下，在修持上便有高下；而修持肯定有精進的與懈怠之分，最終造成了修行境界上的天地懸殊。因此，將人分為三六九等，將極樂世界分為九品往生，並不是人為的劃分，而是由於各自所修持的程度決定的。造成這種不平等的根本原因，還是在於我們自己。因此，我們不要去過多地埋怨蒼天的不公與命運的多舛，無論什麼時候，“命自我立”都是一句至理名言。 2、淨光天 同理，在淨光天裡，也是存在勝如、妙與不妙的差別的。依照阿那律的觀點，就是沙門、梵志在於無事之處，其意能夠領解淨光天，但是他修得很不究竟，即所謂“此定不修、不習、不廣、不極成就”，因此，當他命終之後上生淨光天時，便“不得極止息，不得極寂靜，亦不得盡壽訖”。所謂“盡壽訖”，就是說沒有達到淨光天的平均壽命，比如說該天的平均壽命是二劫，但是當這個人只活到一劫半，便命終了。 相反，如果此沙門、梵志在定中“數修、數習、數廣，極成就，彼身壞命終，生淨光天中。彼生已，得極止息，得極寂靜，亦得壽盡訖”。只要能做到這些，就可以證得淨光天的層次。 3、遍淨光天 那麼，在光音天的高層次中，就是所謂的“遍淨光天”。在這裡，也同樣分為上下兩個級別。這種差別主要體現在：第一，若有沙門梵志“意解遍淨光遍滿成就游，彼不極止睡眠，不善自掉悔，彼於後時身壞命終，生遍淨光天中。彼生已，光不極淨”。第二，如果“彼極止睡眠，善息掉悔”，那麼生到遍淨光天後，將會“光極明淨”，就像供佛的燈油，不僅“油無滓”，而且“炷復極淨”，如此一來，此燈所發出的光明，必是極為明淨。這裡面有一個術語叫“掉悔”。 掉，即掉舉，是指內心躁動不安；悔，即追悔，是指對於所作之事心懷憂惱，後悔不已。掉與悔皆是使心不安靜的根本煩惱，能障聖道。 從上述三種天的對比，我們便可以發現，在光音天中，天人們的差別最顯著的標志，就是身上所散發的光明的不同，不僅顏色不同，而且光亮及明淨程度都存在著較大的差別。 四、兩種解脫與三種“天”的關系 本經的經名叫《有勝天經》，所謂有勝天，就是有境界差別的光音天。在光音天中，有光天、淨光天和遍淨光天之差別。而每一種天，又可具體劃分為上下、優劣兩種差別。而兩種解脫，分別是大心解脫與無量心解脫，這兩種解脫由於各自觀想范圍的差別，因而在得證取的境界上也存在顯著的差別。經中似乎給我們傳達了一個較為強烈的信號，就是阿那律的觀點帶有明顯的傾向性，即傾向於無量心解脫。在三種天之中，阿那律的傾向性就更為明顯了。那麼，是不是可以如此理解，即用大心解脫比喻三種天的不究竟光明，而用無量心解脫比喻三種天的明淨光明呢？我想，既然經中將兩種解脫心解脫與三種天並列於一經，那麼它們之間肯定會存在著某種內在聯系。當然，也可以作這種試探性思索，即大心解脫相當於上生於三種天的下等次第，而無量心解脫則會上生於三種天的上等次第？凡此種種，也是個人的揣測之語，未必符合真義，僅作參考。 (界定，09.03.31，南海普陀山)
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