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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷四十）～B 二、頭那經
二、頭那經 說法地點：勝林給孤獨園 參加人員：梵志頭那 經中大意：本經敘述佛陀為頭那梵志闡說五種梵志之法，即如梵、如天、不越界、越界以及旃荼羅。 這部經典實際上是佛陀在向梵志頭那提出一個問題，即被稱作梵志，就符合什麼樣的標准？就是說，那些婆羅門們，都自稱梵志。所謂梵志，即以死後生往梵天為志向，或者說是具備死後上生梵天的資格。那麼，什麼樣的人才能有資格被稱作梵志呢？佛陀為了說明這個問題，而將梵志劃分為五種，此五種就是：如梵、如天、不越界、越界以及旃荼羅。 1、如梵——就是如實如梵，不折不扣地與梵天相一致。它的標准是：血統純正，上推七世父母都是具備純正血統(父母皆為婆羅門種)，生生不會干壞事；此人四十八年間都行童子的梵子(不YIN亂)；無事時誦讀經典；為了供養恩師(即教授經典的老師)而去如法乞求財物，不從事農耕，不從事商業貿易，不從事社會上任何謀生的手段，不從事兵役，不投身於官宦；他能做到努力修行四無量心。 2、如天——就是好似梵天。其標准為：上推七世血統純正，生生都不會干壞事；能守四十八年童子行；欲得經書而誦習經典；如法乞食供養其師；不從事社會上的一切以盈利為目的的職業(無論是從官、農、商、工巧等)；廣行布施，能夠持守身、口、意三方面的妙行。 3、不越界——就是還沒有超越梵天所規定的基本界線，即做一個守界線、守規矩的婆羅門。其標准為：上推七世父母血統純正，生生都不會干壞事；其本人四十八守童子行；如法乞財供養其師；廣行布施；然後開始迎娶梵志之女，但並非為了愛欲而結合；不接近己姙的女人，不接近哺乳期間的女人——意思是說在自己妻子懷孕期間以及哺乳孩子期間，都不如妻子同房，原因是擔心產生“不淨之YIN”。另外，還要嚴格按照婆羅門禮儀規范之內去行事，努力持守家庭，維護家庭安寧和睦。這種婆羅門，只能勉強稱作是一個梵志。 4、越界——就是超越了稱作梵志的界線，已經沒有資格被稱作嚴格意義上的梵志。它的標准是：七世父母血統純正，生生都不會干壞事；四十八年童子行；如法乞財而供養其師；不從事任何社會生產勞動；不會產生“不淨之YIN”。但是他的後代們卻開始超越了古代的梵志之法，開始變得不那麼固守規矩。不過他們並沒有走得很遠，依然在古時梵志之法所允許的范圍之內行事；他們開始出家去尋求解脫。 5、梵志旃荼羅——它等於是說，這個層次是屬於梵志中的下賤者，或者是梵志中的敗類。它的標准是：七世父母血統純正，生生都不會干壞事；四十八年守童子行；如法乞財供養其師；能夠廣行布施；不去從事任何謀生的手段；成家並不是為了愛欲，不是為了行欲而與妻子同床；他的妻子出是梵志之種；不會去觸犯“不淨之YIN”；他的後代開始從事社會事務，有時也會干些壞事，比如說欺詐、诳惑他人，也會干些歪門邪道的事情，比如說畫符念咒作崇他人；當然，他們主要還是干好事，壞事也只是偶爾為之。但這已經是不得了了，佛陀將他們劃為梵志中最為下賤的一種。 佛陀在述說完上述的五種梵志之後，便問頭那梵志：“頭那！此五種梵志，汝為似誰？” 頭那一聽頭都大了，他簡直是無地自容：“瞿昙！說此最後梵志旃荼羅者，我尚不及，況復余耶？”頭那此時才意識到，按現在自己的修行狀況看，與最下賤的梵志相比都差得遠，更何況“如梵”、“如天”？從這裡我們便可以知曉，佛陀心目中理想的梵志，或者說堪稱梵志之稱的，該是多麼嚴格的標准。 最後發一個癡想：如果將比丘也劃作五種，時下中國的比丘，該屬於哪一種比丘呢？(09.07.26)
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