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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷四十六）～B 二、說 經（177）
二、說 經(177) 說法地點：拘樓國 參加人員：諸比丘 經中大意：本經敘述佛陀告訴諸此丘，有開於四禅八定當中，均有退墮、久住、升進，以及漏盡之義，修持的人應當要了解其義。 這部《說經》，既可以說是《行禅經》的延續，也可以說是《行禅經》的補充。這裡的“說經”，是指四種說經，實際上所講的，就是四禅八定各自具有的四種情況。所謂四禅八定，即色界的四禅加上無色界的四無色定，共計八種定。而這八種定中，分別具有四種情況，即退墮、久住、升進、漏盡。由於經文的內容除了個雖字句略有不同外，大多數都沒有太大的變化。為了敘述方便，此處僅選取其中的兩禅，即初禅與二禅來進行簡述。 1、初禅 (1)“若有比丘所行、所相、所標，……彼不受此行，不念此相、標，唯行欲樂相應念想退轉具。彼比丘應當知：我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。”這裡所講的，即在證得初禅後，沒有很好地把握，“不念此相、標”，而是產生了一些導致退轉的“欲樂”，結果出現了退墮——這是一種比較壞的修行結果。 (2)“比丘……彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知：我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。”與前面的“退墮”相對應的是，在這裡比丘做到了“念此相、標”，並且“立念如法(正念)，令住一意(不會三心二意)”，於是獲得了久住。但是這裡的“久住”只是“不退、不進，亦復不厭”，就久住於初禅之中，既不退墮，也不升進。這種情況是既不落後，也不先進，保持中游。 (3)“比丘……彼不受此行，不念此相、標，唯行第二禅相應念想升進具。彼比丘應當知：我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我升進，如是不久當得第二禅。”在第一種情況中是“退墮”，第二種情況是“久住”，即保持原位不動；而第三種情況則是“退墮”的相反對立面，即“升進”。在這裡，比丘並不滿足於初禅，而是繼續向二禅境界不斷邁進。 (4)“比丘……彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比丘應當知：我生此法，不退、不住，亦不升進，我生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。”在這裡，所謂“唯行滅息相應念想無欲具”，是指心念與寂滅相應，保持無欲的修習。在初禅裡，這種修行層次算是最高的了，它越過種種修行次第，直達寂滅，直證漏盡，可謂大功告成。 2、二禅 (1)“比丘……得第二禅成應游。彼不受此行，不念此相、標，唯行初禅相應念想退轉具。彼比丘應當知：我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。”這裡的退墮，並不是說退墮到凡夫境地，而是退失到初禅。 (2)久住，是指保持二禅境界。 (3)“比丘……唯行第三禅相應念想升進具”，是指進一步升進至三禅境界。 (4)“比丘……唯行滅息相應念想無欲具……不久當得漏盡”，即一步到位。 在接下來的經文中，分別是： 三禅、四禅、無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處，它們每一種都分為四種情況，即退墮(退失到下一修行等級)、久住(保持原先位次)、升進(繼續向更高一級層次挺進)以及漏盡(即取得漏盡通，把所有問題都解決，一步到位)。 最後，佛陀對弟子們說：“有想有知，齊是得知，乃至非有想非無想處行余第一 。行禅比丘者，從是起當為彼說。”世尊在這裡似乎向我們傳達了這樣一個信息，即所謂的四禅八定，其實並不能夠獲取最高的解脫法門，即便是獲得了八定中的最高禅定級別——“非有想非無想”，仍是有執取的，並不究竟。但是對於我們這些芸芸眾生來說，此生能夠修得“非有想非無想”的無色大定，已是累劫有幸啦！ (09.08.21)
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