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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷四十七）～C 三、瞿昙彌經（180）
三、瞿昙彌經(180) 說法地點：釋迦國的尼拘類樹園 參加人員：瞿昙彌(大愛道)、阿難 經中大意：本經敘述世尊的姨母瞿昙彌夫人以金縷衣供佛。佛則叫她布施給比丘眾，但是經過三勸而不從。這時阿難立在於世尊後面，佛陀就為阿難說七施眾，以及十四私施，並謂四種布施之淨和不淨等事。 這部經雖然講的是佛陀的姨母(養母)供養金縷衣的故事，實質所講的重點乃是布施的差別。我們知道，在佛陀居止於他的故鄉迦毗羅衛期間，佛姨母大瞿昙彌(大愛道)曾經親手縫織了一件極其珍貴的金縷衣，用以布施供養給佛陀。當時佛陀沒有收，而是讓他布施給比丘眾。但是大愛道不答應，一定要供養給佛陀；而佛陀也是再三地推辭。後來阿難在一旁打圓場，說：“世尊！此大生主瞿昙彌於世尊多所饒益，世尊母命終後乳養世尊。”佛陀聽到這話，自然也就無話可說——後來瞿昙彌在佛陀面前要求出家時，佛陀也曾不答應，後來阿難再次使出“尚方寶劍”，即大愛道曾有恩於佛陀為理由，勸說佛陀答應了收留女眾出家，於是就產生女眾僧伽。 不過這裡有一個問題需要說明一下，就是在佛姨母大愛道未出家前，佛教僧團究竟有沒有比丘尼？佛姨母是佛教歷史上第一位女比丘尼嗎？如果答案是肯定的，那麼說明佛陀在宣說這部《瞿昙彌經》時，佛姨母已經出家而成為比丘尼——但是根據經中意思，似乎暗示著佛姨母此時並沒有出家；而如果答案是否定的，就是說在大愛道出家前，比丘尼僧團已經存在，那麼與佛教史上的記載又不太吻合。因為在此經中，佛陀明確地提到了“比丘尼”一詞，說明此時比丘尼僧團已經成立，原始佛教已經有了今天意義上所說的“二部僧眾”。 佛陀在經中重點提及了以下幾個有關布施的名相： 1、七施眾——所謂七施眾，即七種布施的對象(比丘、比丘尼)，此對象主要是指集體大眾，而非個人。因為此七眾比丘可成為布施的對象，故稱七施眾。具體為： (1)佛住世時的二部僧眾，即比丘、比丘尼二眾； (2)佛滅度後的二部僧眾； (3)比丘眾； (4)比丘尼眾； (5)特定的比丘、比丘尼二眾； (6)一定數量的比丘眾； (7)一定數量的比丘尼眾。 七施眾的具體表現： (1)佛住時，以佛為首，而布施佛，以及比丘眾，此為第一類施； (2)世尊涅槃後布施給二部眾； (3)布施比丘眾； (4)布施比丘尼眾； (5)凡是參加參加到大眾團體中來的，無論是比丘還是比丘尼，均可以獲得布施； (6)即便是道業不精進的比丘，也有獲得布施的權利(即布施給不精進的比丘，同樣可以獲得福德善報)； (7)布施給道業成就的比丘，更可以獲得無量的福報。 世尊認為，凡是布施給上述七種比丘、比丘尼眾，均可以“得大福、得大果、得大功德，得大廣報”。 2、十四私施——即十四種對於比丘(比丘尼)個人的布施。 所謂十四私施，就是對於十四種類別(比丘、比丘尼)的布施。具體為： (1)布施如來； (2)布施獨覺(辟支佛)； (3)布施阿羅漢； (4)布施阿羅漢向； (5)布施阿那含； (6)布施阿那含向； (7)布施斯陀含； (8)布施斯陀含向； (9)布施須陀洹； (10)布施須陀洹向； (11)布施離欲的外道仙人(修行者)； (12)布施給精進之人； (13)布施給不精進的人； (14)布施給畜生。 世尊同樣認為，布施給上述十四種人(類)，可以得大福，得大果，得大功德，得大福報。 3、四種布施，三淨施 (1)施主清淨，受施者不一定清淨——指施主用功辦道，而受施者則行惡法，不精進； (2)施主不一定清淨，而受施者清淨——施主行惡法，而受施者用功精進； (3)施主與受施者均不清淨——施主與受施者均不講因果，顛倒是非，多行惡法； (4)施主與受施者均很清淨——二者俱為精進，講求因果，廣行善業，廣行妙法。 這裡的“三淨施”是指：施主清淨、受施者清淨，施者與受者均清淨。 我們常稱施主的捐資行為是一種“淨資”，一方面贊歎施主的無私樂助捐獻(當然，大多數未必能做到“無私”，即無所求無所願)，另一方面指的是即使那些來路不正的捐資，一旦用到了正途之上(比如濟貧扶困、建寺塔、塑金身及供養僧眾衣食藥物等)，均可以化有罪為無罪。不過這裡也有一個分寸和火候的把握問題，如果有意或無意曲解了佛法的要義，純粹是為了納財添香火錢而著想，那麼就很有問題。一涉及到“錢”字或“利益”二字，大家未必都能保持高風亮節，有時曲尊谄迎之事也時而為之。比如說我本人，就很難免俗：有時盡說些口是心非的假話、套話和官話去忽悠人。當然，依鄙人想，如果達到療病的目的，適當用些麻醉藥品，也未嘗不可。作為患者，倘嗜醉成瘾、成性，則不僅誤己，亦誤人；作為醫者，倘施用麻醉品成為慣例，濫施違禁藥品，則不僅誤人，更誤己。(09.08.25)
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