|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
清淨法師：大乘攻略：前學 五、十方薄伽梵 一路涅槃門
五、十方薄伽梵 一路涅槃門 大乘三大學派“中觀、瑜伽、如來藏”三位一體，不二法門，互為“體、相、用”。佛教的修行，就是在“自性”上用功夫。方便有多門，歸元無二路；千經萬論，诠釋自性；八萬法門，歸於自性。 佛陀對於“自性”的表述，有時說空，有時說有，有時說即空即有，有時說非空非有。這都是針對不同根機和次第的眾生，從佛性的“法、報、化”三身，也就是佛性的“體、相、用”三個角度或分別诠釋，或全面表述。就如同，要向未見過我手中這個杯子的人講清這個杯子，需要分別表述出“材質、形狀、作用”，這就是“體、相、用”。 就像學習一部經，按照天台宗的“五重玄義”： 一釋名，解釋一經之題目；二辨體，辨別一經所诠之體性，如《法華經》即以“中道實相”為全經所诠之妙體；三明宗，闡明一經之宗趣；四論用，論說一經之功用；五判教，又作判教相，判立一經之教相，以定一經之評價。於是，一部經就很容易理解全面了。 我把佛陀對自性的表述總結為： 中觀唯識唯心見， 法報化身自顯現； 心佛眾生無差別， 體空相明用周遍。 體空：法身，中觀空性見(清淨明覺，般若智慧),三法印之“涅槃寂靜”。 《心經》：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 龍樹菩薩：因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。 六祖：本來無一物，何處染塵埃。 《壇經》：一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。 相明：報身，唯識瑜伽(苦樂覺知，轉識成智)，三法印之“諸行無常”。 《維摩诘所說經》： 於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。 佛告捨利弗：“汝且觀是佛土嚴淨？” 捨利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。” 佛語捨利弗：“我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是捨利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。” 用周遍：化身，唯心如來藏(情與無情，天地萬物，芸芸眾生)，三法印之“諸法無我”。 有人問大龍智洪禅師：“什麼是微妙的禅？” 智洪禅師回答：“風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。 一位秀才問趙州禅師：“此情此景，如何感悟人生？” 趙州禅師說：“不雨花猶落，無風絮自飛。” 投子大同禅師與嵇山章禅師在室外品茶。大同禅師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：“森羅萬象，都在裡邊。”章禅師將茶水潑在地上，然後問：“森羅萬象，在什麼地方？” 大同禅師說：“可惜了一杯茶。” 僧人問臨濟義玄：“如何是無位真人？”玄便打，道：“無位真人是什麼干屎橛？” 僧問雲門文偃：“如何是佛？”文偃答：“干屎橛！” 僧問歸省：“如何是清淨法身？”答：“廁坑頭籌子。” 莊子《知北游》：東郭子請教莊子說：“你所謂的道，在哪裡呢？”莊子說：“無所不在。” 東郭子說：“一定要說個地方才可以。”莊子：“在蝼蟻中。”東郭子：“為什麼如此卑微呢？” 莊子：“在雜草中。”東郭子：“為什麼更加卑微呢？”莊子：“在瓦塊中。”東郭子：“為什麼越說越過分呢？” 莊子說：“在屎尿中。” 如虛雲大師開悟偈，也是從“體、相、用”來表述自性：燙著手，打碎杯，家破人亡語難開(體空)，春到花香處處秀(相明)，山河大地是如來(用周遍)。 大乘三大學派“中觀、瑜伽、如來藏”三位一體，不二法門，為佛性實相之“體、相、用”。大乘八宗“律宗、三論宗、淨土宗、禅宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗”在修學上都以空性思想為根本教法，在表現形式上則各有側重，如：天台宗和三論宗，側重中觀學派；法相宗、密宗、淨土宗和律宗，側重瑜伽學派；禅宗、華嚴宗，側重如來藏學派。 眾生的“第八識藏識(佛性)、第七識末那識(習性)、第六識意識(理性)”，諸佛為“大圓鏡智、平等性智、妙觀察智”，及“法身、報身、化身”，又說“心、佛、眾生”，實相之“空分、明分、顯分”，天台之“空、中、假”，禅宗之“破初關，見自性，證化身；破重關，證自性，證報身；破生死牢關，透自性，證法身”。這都是從佛性實相之“體、相、用”三分表述的。對此，心理學家為“無意識、潛意識、意識”；婆羅門為“梵天、毗濕奴、濕婆神”；道教為“一生二，二生三，三生萬物”；陰陽家為“無極、太極(兩儀)、四象”；基督教為“聖靈、聖父、聖子”。修證高度和認識水平絕然不同，但方向卻是有其相似性。 南北朝時代的傅大士(傅翁)悟道偈雲：“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。” 老子《道德經》雲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。” 藏識(佛性)具有無邊的幻化力，意識(理性)經末那識(習性)把需求下訂單給藏識，藏識便無礙顯現出其設計和預訂的境界。然而，末那識由於我法二執的習氣所使，經常把意識搞得暈頭轉向，不知所錯，故而訂做的世界或境界也就一團糟。 如果末那識的法執堅定地認為幸福和快樂在未來，所以無論如何努力，都體會不到當下的快樂和幸福。而未來永遠都屬於未來，所以幸福的感覺也就始終遙不可及。 仔細觀察，我們就會發現末那識的調皮和搞怪。如： 我們開車時，意識很明顯知道“紅燈停，綠燈行”，因此遇紅燈時便指揮前五識“停車”，而此時末那識卻會說“沒有交警，不用停車”； 面對不良嗜好，意識會說“不要玩，這樣不好”，末那識卻說“玩吧，會很快樂”； 面對工作，意識會說“我要完成業績”，末那識卻說“太多了，不可能完成”； 面對信仰和修行，意識會說“我要往生淨土”，末那識卻說“有沒有極樂世界啊，我能行嗎，往生不了”。…… 末那識的調皮，還體現在對意識的需求自作主張，亂下訂單。一個小學生臨近考試前，會擔心考不到好成績被老師和家長批評，忐忑不安，需要借口。末那識會根據以往的經驗，在考試前訂做一場不大不小的病，如發燒、肚子疼之類，即使考不好，也有了合適的借口和理由。如果處於“愛饑渴”狀態，渴望被疼愛和關懷，也會訂做一場病，讓媽媽疼一下，做點好吃的。如果末那識認可了這種方式，用慣了這種工具和手段，就會經常的亂下訂單，於是就形成一生體弱多病。 如果夫妻間長期吵架不和，弱勢的一方想妥協和解，又礙於面子開不了口，末那識也會草率地訂做一場病，於是或能暫時和解，有時也會搞得更糟。如果老人感覺孤單冷清，也會用訂做生病住院的方式召集兒女們回來陪伴自己。這一切糾結都是潛意識(末那識)規劃設計的，不是理性意識所明確提出的，但習氣卻是他親自養成壯大的。 無論什麼事，事業、健康、人際，乃至修行，只要思考和念叨多了，就成為現實，也就是境界現前。所以，佛陀教導弟子要“正思維、正語”，從而獲得“正業、正命”。念佛成佛就是這個道理。 《論語》雲：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。佛雲：直心是道場。君子是指“已蒙開化者”，小人是指“未蒙開化者”，不是指壞人。開化者，行事或表達訴求會坦坦蕩蕩，自在灑脫，敢於承擔；而未蒙開化者，無論男女老幼、學問資歷、仕農工商，其表達需求的方式，大多靠情緒，迂曲糾結，膩膩歪歪，也就是“長戚戚”，所以就會遭受很多苦難波折。 講一個願望的故事： 兩個人要來人間投胎，上帝答應滿足他們各自的願望。第一個說：“我希望到人間後享受大家的照顧，不用上班干活，誰都疼我，給我錢花，也不用還他們。”第二個人說：“我希望照顧所有的人，我會努力工作，照顧弱勢群體，布施給他們金錢和物資，不求回報。”上帝同意說：“我將滿你們所願。”於是，他們二人投胎人間。第一個人天生殘疾，窮困潦倒，疾病纏身，人人都可憐他，捐錢給他；第二個人勤奮能干，聰明富貴，有錢有勢，廣行善舉，利益民眾。 這故事中的上帝，我們可以理解為如來藏，我們向如來藏要什麼，就會幻化顯發我們相應境界。發願幫助大眾的人，就會擁有幫助人的能力；發願受大眾幫助的人，就會擁有被人幫助的條件。 我們打坐、持咒、念佛、誦經等，就是為了熏修末那識，讓末那識認可和接納這種生活、思考模式，從而達到轉識成智的目的。 咒語，又稱真言、大陀羅尼、大總持。本尊的全部加持融攝在這一句密咒中，是我們與本尊相應的載體和媒介。向本尊祈禱便是咒語的重要內涵之一。在密法修持中，所持咒語但以梵語念誦而不作翻譯解釋，就是因為我們用直白語言祈禱，末那識會本能的懷疑和唱反調，就造成扭曲和走樣。因此，所謂的密主要是針對末那識保密，而藏識是無所不知的，所以就會按照咒語的意思無礙幻化。當幻化出來的境界被末那識認可接受了，也就被熏修了。 由此可知，意識通過末那識與藏識溝通，就是煩惱；意識直接與藏識無礙溝通，就是菩提。佛性經末那識傳遞到意識，就是“識”；直接透顯給意識，就是“智”。 因此，我們每個人都是在享受自己營造的世界，面對的一切“人、法、物、事”都是自己心念的投射。 我們的這個世界，看似共有，實則獨享。如對鏡前，胡來胡現，漢來漢現；如同夢境，前塵影事，紛纭變幻。自性眾生，自性法門，自娛自樂，自修自度。 禅宗二祖慧可大師“斷臂求法”；六祖惠能大師“惟求作佛，不求余物”；藏密勒日巴尊者艱苦修行“志求解脫”；淨宗十二祖徹悟大師“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”。祖師行道的決心和氣魄，是我們修行最好的鏡鑒。 修行的竅訣是：不要批判任何通往證悟的品質。贊美什麼，您會擁有什麼。而譴責則可能會讓您錯失良機！對於已經出現的危機，無論是身體、生活、事業、修行等各種違緣，都可以采取“至誠忏悔，表達感恩”的方式來解決。 如身體健康問題，可以輕輕撫摸病位真誠道歉，多做數遍，直至完好。其它如“婚姻、事業、生活、修行”等，可以對著“照片、證書、執照、皈依證”等來表達。其效果神奇而快捷。 如此，我們便可以與天地萬物、芸芸眾生建立最和諧的伙伴關系，進而達到“人梵一體”，“心、佛、眾生，三無差別”，最後歸於一如的無我空性。 健康消災祈禱文：我的暇滿人身，您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏，是諸佛的光明化身，帶著偉大使命，賜予我生命、智慧和能量。我卻沒有好好照顧您，甚至冒犯於您，造成您的病痛。對不起，請原諒！我非常愛您，今後我會好好疼您，照顧您！願我們繼續攜手努力，在這方美麗的國土遍灑佛陀的慈悲和光明。 事業增益祈禱文：我的**事業，您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏，是諸佛的光明化身，帶著偉大使命，賜予我榮譽、智慧和能量。我卻沒有好好照顧您，甚至以身體、語言和思想冒犯於您。對不起，請原諒！我非常愛您，今後我會好好疼您，照顧您！願我們繼續攜手努力，在這方美麗的國土遍灑佛陀的慈悲和光明。 人際敬愛祈禱文：***，我生命的伙伴，您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏，是諸佛的光明化身，帶著偉大使命，賜予我關愛和溫暖。我卻沒有好好照顧您，甚至以身體、語言和思想冒犯於您。對不起，請原諒！我非常愛您，今後我會好好疼您，照顧您，祝福您！願我們繼續攜手努力，在這方美麗的國土遍灑佛陀的慈悲和光明。 上師相應祈禱文：慈悲偉大的上師，我生命的航燈，您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏，是諸佛的光明化身，帶著偉大使命，賜予我智慧和能量。我卻沒有好好追隨您，導致證悟的延緩。對不起，請原諒！我非常愛您，今後我將以您為榜樣，尊師如父，視師如佛，如法受教，精進修行！祈願您一如既往的加持我，讓我時時感沐三寶的慈悲和光明。 修道成就祈禱文：慈悲偉大的空性如來，我的生命之源，您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。我是您光明的化身，是諸佛的不二顯現，您為我量身幻化美麗的夢境，恩賜我智慧和能量。我卻深陷煩惱執著，錯解您的深意。對不起，請原諒！我非常愛您，我當享用這美好的一切，融入您圓滿的悲智光明。 大准提成就祈禱文：我生命的恩主，上師、三寶、天地、日月、地水、火風、父母、兄弟、親友、姐妹、同事、眷屬、身體、器官、毛發、皮囊、事業、財富、國土、眾生、房屋、用具、車乘、花鳥、道路、虛空，以及我生命中出現的一切一切。您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的空性如來藏，是諸佛的光明化身。您帶著偉大使命，為我量身幻化美麗的夢境，激活我生命和能量，賜予我榮譽和智慧。無知的我，卻經常錯解您的深意，沒有好好珍惜和照顧您，甚至以身體、語言和思想冒犯於您，造成您的病痛、煩惱、損失和傷害。對不起，請原諒！我非常愛您，我要至誠感恩您，祝福您，好好疼您，照顧您！您是我生命的恩主，我是您忠誠的法侶，願我們攜手努力，慈悲奉獻，和諧共享，在這方美麗清淨的國土，融入佛陀圓滿的悲智光明。 《都市茅棚》之160：我的世界只有我 我站在大圓鏡前，欣賞自己的作品：地水火風，芸芸眾生，山河大地，古往今來，了了分明，無礙顯現，帝王將相，粉墨登場。 無所從來的我，享受著輪回與涅槃。我知道，在我生起的世界只有我自己。所以，我對這個如幻的世界沒有任何意見，不抱怨，也無須推诿。古往今來發生的這一切，我承擔完全責任。我愛這一切，看似復雜，卻有條不紊，徐徐運作，如水月無痕。花開花謝，豐富而優雅；雲卷雲舒，和諧而安祥。似動而靜，潤物無聲，處處禅定；似靜而動，不離自性，時時般若。 鏡中這水彩般的人、法、物、事，一幕幕，都是我連綿的念頭，妙思紛纭，天馬行空。一些念頭靜下來，覺了，稱作十方諸佛；無數念頭忙碌碌，未覺，名為九界眾生。先覺的念頭覺後覺，叫度眾生；後覺的念頭隨先覺，名修行。先覺勸導未覺，雖是自言自語，卻名弘法利生；未覺糾纏未覺，明明自尋煩惱，依舊執著斗诤。 因為，我的世界只有我，所以，我的世界沒有我。情與無情，同具正覺。在這個世界裡，要做的也只是享用這份寂靜的莊嚴。沒有成功和失敗，不存在榮譽和屈辱，不必炫耀和隱藏，無須造作和取捨。啟用時，天地日月光明顯赫；安息時，萬物山河歸於寂滅。虛空而萬有，明亮而平淡，周遍而安住，如如不動而生機盎然。 《華嚴經》覺林菩薩偈： 譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。 彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
上一篇：清淨法師：大乘攻略：前學 四、周遍分之唯心如來藏：諸佛本源
|