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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
清淨法師：大乘攻略：再學 二、三主要道
二、三主要道 【大准提無上瑜伽的止觀修持方法，亦遵循《菩提道次第廣論》之止觀修持，有三種要道。 第一、出離心。厭離三有、希求涅槃的心，也名“求解脫心”。 第二、菩提心。總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提。 第三、空性見。中觀(清淨見，勝義谛)，也稱離“增益”“損減”二邊的“中道正見”，即既不執諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”“常邊”。】 “三主要道”，也譯為聖道三要、修道三要、佛道三根本，或佛法三根本要義，是西藏佛教大德宗喀巴大師對全部佛法的精要總結，它以出離心、菩提心、空正見，來概括整體的佛法，突顯三世諸佛的心要。一切佛經攝為三藏，而三藏要義又都融攝在“菩提道次第”之中。宗喀巴大師以《菩提道次第廣論》統攝所有佛教經論，將整體佛法融匯在“三士道”修行的“道次”當中，使全體佛法井然安立，一切佛語皆為修行教授。一個領會“菩提道次第”的行者，猶如掌握了一把神奇的鑰匙，哪怕撿到一片抄寫著佛經片言只語的碎紙片，也能迅速轉為修行的指導。因此說“菩提道次第”是一種能令佛法久住於世的教授，是“諸佛言論精髓中最精要的部分”，而“三主要道”則是整個“菩提道次第”的精要。如果說整體佛法是一座宏偉的大廈，那麼“菩提道次第”則是支撐這座大廈的梁柱，而“三主要道”則是梁柱中的主梁。正因為有了這根主梁，整體佛法的大廈才屹立不倒，而若抽去了“三主要道”的主梁，徒有軀干的大廈甚至不能稱為“佛法”。由此可見，“三主要道”的極端重要性。 佛經三藏十二部，佛法八萬四千法門，無非開示眾生一條從凡夫到成佛的道路，給予眾生成佛解脫的知見，修證成佛的法門。然而，一大佛藏，萬千法門，伏有一條根本的能統攝所有法門、也是最快速的成佛之路，那就是“菩提道次第”，而“菩提道次第”的精髓，則是“三主要道”。若將佛法大海比喻成牛奶的話，則“菩提道次第”是牛奶之精華乳酪，“三主要道 ”則是乳酪的精華——乳酪最上面的一層。學習“菩提道次第”，能迅速領悟一大佛藏、浩瀚經論中佛陀的整體教法；學習“三主要道”，則能迅速掌握一切修法的心要。 (一)出離心——入佛法之門 出離心，是對輪回世界無常、苦、空本質的一種徹底認識，以及在這一認識基礎上產生的超越心理，也就是要超越凡庸眾生所迷戀的輪回生活，而趣向解脫之道。對於整個學佛修行來說，這一步是起點，是最為關鍵的第一步。若這一步走不好，則整個學佛修行都會成為問題，輕則虛擲一生，重則誤入歧途。 為什麼這麼說呢？因為若無真正的出離心，心中仍伏有對世樂的貪戀，則一切修行仍脫不了世法的范圍，無論誦經、拜佛、念咒、觀想、參禅，皆非解脫之正道，仍為輪回之業因。世俗之人，固然因貪著於輪回世界中的幻相而無超脫之念，對於修行人而言，這種貪著，如對世俗八法(利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽)的執著，也仍會變相地潛伏於心中，尤其是“名聞”(稱譏毀譽)之念。林語堂在一本書裡說，古時有老僧不願在山中與沙彌作日常談，而欣樂於都會人群中講法，其中可能也有“名聞”之因。以前，有些在山洞裡閉關禅修者，哪怕把唯一的洞口封堵，心中仍有念頭，想著石巖山洞外的村民在議論著這山洞裡的大修行人是多麼了不起。可見，真實具量的出離心是不容易修得的，所以切莫小看了出離心。 寧瑪派大德那日帕說：“若無出離心，則你所作的一切修行都會轉變成渴求現世的名聞地位。這是引發更多生死輪回的因種，也會因此而增長驕慢、嫉妒、嗔恚、貪愛等等煩惱。而你所認為的修行，實際上將帶你到三惡道，這與造業而墮落並無差別。”祖師說：“沒有滲透正世出心的皈依、受戒、行善、修持，只能得到世間善果，無法超脫三界輪回的軌道。”因此之故，可以說，只有真實生起了出離心，才能說跨入了佛法之門，一切的法門修持才成為趣向解脫的佛法修行。 《三主要道》頌雲：“無真出離即不得，捨求有海安樂果。”這裡要求的是真出離，也可謂“正出世心”，真正的超脫塵俗、趣向解脫的出離心。傳統也將出離心，譯為厭離心、厭世心，容易讓人誤會成厭世、消極、悲觀的心態。在修出離心的過程中，會有從迷戀塵世而變成對輪回世界無常的危機、苦空的厭離，這些心量轉變過程，可能會有消極、悲觀、逃避的心理狀態。但真出離、正出世心，絕對不是這樣一種厭離心理，而是一種透視了凡庸眾生輪回世界苦空無常的本質後的輕松放下，是一種對解脫成佛境界常樂我淨的欣然向往。所以，真實的出離心是從世俗走向超世的轉變契機，是一種從凡庸走向超越的毅然決心，是整個學佛修行“入佛法之門”的第一步。 (二)菩提心——入大乘之門 “三主要道”的第二要道即是菩提心，乃是諸佛菩薩共宣、千經萬論同贊的佛門第一法寶。宗喀巴大師說：“菩提發心是大乘道的主干，是大善行的根源，是福慧資糧的點土成金術，是無量功德的寶藏。”佛法的一切修行，有了菩提心，都會變成成佛的因素；若沒有菩提心攝持，僅有出離心，雖能獲得聲聞獨覺羅漢之果，但終不能入菩薩道而圓滿成佛。所以說，只有發了菩提心，才是“入大乘之門”。《佛子行》雲：“菩提心，乃是最勝真實成就佛果的因。若無菩提心，則失一切大乘法行。”《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘失菩提心，即有如此嚴重，何況未發菩提心呢？無菩提心，則所修一切善法，是否與佛法相應，皆成為問題。無論五戒十善、四禅八定，無論修橋鋪路、施衣施食、種種善業，皆非成佛因種，至多感得人天福樂之果，不出三界，仍為業因。哪怕修出世善法，若無菩提心攝持，報生欲界頂天，成為擾亂世間之天魔，攝欲界眾生為其眷屬，仍是魔業。故菩提心極為重要，《三主要道》頌雲：“倘若於此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。”即是勉勵修行者，在出離心的基礎上，發出菩提寶心。 菩提心，乃是不僅希望自己解脫，而且常求一切眾生都解脫的心，也即是“為利有情願成佛”之心。這一自度度人、普渡眾生的心願，也就是成佛之心。有了這樣的菩提心願，則十方諸佛視其為佛子，一切菩薩視其為兄弟。進入大乘、一生成佛的關鍵，即在真正發起菩提心。 那麼，未發出離心，僅有菩提心，能否趣入大乘、覺悟成佛？答曰：未發出離心，而雲發菩提之心，絕無可能。這一出離心與菩提心的關系極為重要。學佛修行之人，以為已發菩提心者，請檢視自己的出離心是否真實具量，若不然，則自己以為的菩提心必定是有問題的，或相似，或虛偽，非真實菩提之心。因為，菩提心乃生於大悲心，一種不能忍受其他眾生沉溺輪回苦海的心態，由大悲心而引發菩提心。若無大悲心，則永遠不可能生起菩提心。而大悲心，則在出離心基礎上產生。出離心，乃是大悲心的不共因。如《入行論》說：“如果人們對三有苦從未有過體會，甚至在夢中也未曾覺察一切所求都是輪回苦因，又怎麼可能會生起不忍他人之苦的悲心？”因此，可以說出離心和大悲心是同一種心態。觀察自己生死輪回之苦的真相，則是修出離之心；觀察他人輪回生死沉溺苦海的生存處境，則生大悲之心。由此可見，《三主要道》實隱伏“菩提道次第”之妙。在《菩提道次第廣論》中，從“暇滿人生難得”到出離心之間的“下士道、中士道”內容，在《三主要道》中均歸入“出離心”的范圍內。若不明次第，我們很可能誤將對菩提心的希求當作真正的菩提心了。所以，應按出離心、菩提心的次第依次而修，努力生起真正的菩提心。 發菩提心的方法非常精要，且極為重要。若論其精要，可詳閱《菩提道次第廣論》，精研《三主要道》，無論“七重因果法”還是“自他相換法”，都蘊含著極為巧妙的轉變心念的法門，讓我們油然生起慈心、悲心，乃至大菩提心。若論其重要，則可謂菩提心，乃是一切諸佛高深殊勝教法中的心要，是一切佛子菩薩的修行核心。《入行論》謂：“菩提心是聖言乳中提煉出來最醇厚的奶油。”諸佛除說菩提心外，從未說過其他修法是修行的核心。可惜在今天，“遑論修菩提心者，就連知道應以此菩提心為修持心要的人，也寥寥無幾了”。 (三)空正見——生死解脫之慧 《三主要道》頌雲：“不具通達法性慧，雖修出離菩提心，終不能斷生死根，故勤方便通緣起。” 法性慧，即空性正見，乃是了悟宇宙人生之真相、達成生死解脫的智慧。法性，亦名實相，乃是宇宙人生之真相。只有通達法性，明悟實相，才能證悟斷除生死輪回的大智慧。若“不具通達法性慧”，雖有出離心、菩提心，仍不能超越生死輪回。這是因為，生死之根，乃是我執，也稱無明，乃是對宇宙和自我真相的一種幻覺，即在意識深處覺得有一“我”“我的”觀念，覺得外境有實有的法，或法有其“自性”存在，這稱之為“人我執”和“法我執”，是無明的實質。《四百論》雲：“因緣所生法執為真實有，佛說是無明。”因此無明，執有法我、人我，遂有貪、嗔、癡，起惑造業，引生後有，遂有輪回。故生死輪回的根本正是我執，解脫生死必須破除我執，斷除這一“生死根”。 空性正見，正是與實相相應，破除我執的無我智慧。若但修出離心、菩提心，而未修空性正見，未得無我空慧，則不能斷除生死根本，也就不能從輪回中解脫出來。故空性正見，乃“修道三要”在出離心、菩提心之後的第三要，乃是佛教三藏十二部、千經萬論共宣的佛門大智慧。其實修實證，正在“緣起法”之中，故宗喀巴大師《三主要道》頌雲：“故勤方便通緣起。”通達空性之關鍵，乃在緣起。世人不能通達緣起，故或墜常見，或墜斷見，不能明悟“緣起性空”的妙義。 緣起性空，是佛法的根本正見，僅依出離心、菩提心修持，最高能達到大乘五道的“資糧位”。若三要具足，依三要而正確行持，則能從大乘“加行位”，經“見道位”“修道位”，一直向上，直趣解脫及究竟圓滿的佛果。 以上，只是《三主要道》的名目及大義，至於出離心、菩提心、空正見的深入诠釋、實際修法，及修成之量的認識，需精研《三主要道》《菩提道次第廣論》，及其他大經大論而學修。廣義而論，一大佛藏，皆是“三主要道”的诠釋。
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