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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
清淨法師：朝聖圓覺——《圓覺經》講記 緣起
緣起 南無阿彌陀佛！ 各位法師慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月1日，在這個吉祥的日子裡，沙門釋清淨非常歡喜和大家共同學習無比殊勝的《圓覺經》。《圓覺經》全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經》,是唐、宋、明以來教(賢首、天台)、禅各宗盛行講習的經典。其義理淵深澄澈，文辭優美酣暢，對中國佛教影響極大。此經的內容，是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。全經分作序、正、流通三分，我們將次第展開，逐一修學。 我們這次共修《圓覺經》，主要以白話講述、引申，使之進一步通俗化、明朗化，適應初學者的需要。此次學習為僧團四眾弟子和合共修，本人所述錯謬和不當之處，亦請大眾批評指正。 請大眾雙手合掌： 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇； 我今見聞得受持，願解如來真實義。 好，請放掌。 人類文明的終極目的，不可能從窮究物質、征服自然的二元論的外向途徑中得到解決，向外追逐的結果必然是人類的自我毀滅。置身在物欲橫流、感性泛濫的社會，人們在觊觎一切物質享受和奢華的同時，深深渴望得到一副清涼劑，來安撫浮躁、迷茫的心靈，享受靈魂深處的寧靜與安詳。 至圓至頓的《圓覺經》之“圓覺”，就是人人本具的真心，具足“真、善、美、慧”的本有特質，無需造作，本來如是。“圓覺”的終極內涵就是：修行不是創造完美，或者增加完美，而是發現完美——因為，完美本來具足。 充分挖掘和發揚佛教圓覺思想，對於解決當代社會空虛、抑郁的精神現狀，創造幸福、健康、文明的和諧社會，復興偉大的中國夢，具有無與倫比的現實意義。 佛教的圓覺思想源自古印度文明，是佛教精髓文化與中華傳統文明融合後的產物，是人類文化的巅峰。禅宗六祖惠能大師將此表述為：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”和“何期自性：本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法”。禅宗是圓覺思想的集大成者，經由菩提達摩祖師從印度傳入中土，他於公元527年到達中國，成為中國禅宗的第一代祖師。 圓覺思想傳入中國主要經由兩條渠道： 一是從漢地由達摩祖師傳入； 二是從藏地傳入，通過蓮花生大士的大圓滿教法和瑪爾巴大師的大手印教法傳入。 《圓覺經》是了義經，即直接、完全彰顯佛法的經典，是在第一義谛的立場上所說。《圓覺經》講一乘圓教，沒有大乘小乘之分，只有見性成佛，是無所偏的圓教。太虛大師《圓覺經略釋》謂《圓覺經》“托本在佛”，是解讀《圓覺經》第一重應知之義。他經立說，或依於心，或依眾生、五陰、六塵，乃至般若，此經則依於佛地心境，以佛果境界作為經義的根據。 《圓覺經》以其大乘了義，深刻地影響了禅宗思想、禅悟思維。作為禅悟載體的禅宗詩歌，在運思方式、取象特點等諸多方面，也深受其影響，流漾著圓覺了義不二圓融、玲珑剔透的意趣，形成了獨特的美感特質。 大乘佛法義理分為三大思想體系，即唯識、中觀、如來藏,這是對真如從體、相、用三個角度的分別表述。《圓覺經》是屬於側重宣說如來藏體系的經典。如來藏的教法認為如來藏本有，曾經被民國時期幾位居士佛學研究者批評為等同印度外道的梵我見。也就是說，他們否定這類經典是佛法，也認為是後期大乘佛教論師所說，原因是如來藏經典的廣為流傳比較後期。可是，中國佛教的歷代禅宗祖師，最推崇如來藏的教法；藏傳佛教的教派中，寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派的修行者，都推崇以如來藏的見解為顯密二宗最了義的見解。對此爭議我們只作一個簡單的了解。 【大方廣圓覺修多羅了義經】 此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。 “大方廣”，又名大方等，方是方正的意思，廣是廣大的意思，是諸大乘經的通名。大，是本體。方，指萬物存在之形態。廣，作用。 “大”是當體得名，常遍為義。一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無初際、橫絕邊涯。豎，沒有初際、後際，是無始無終、常住不滅的；橫，沒有邊涯，無內無外，遍在一切處。所以心性本體是常遍的，稱為大。 六祖惠能大師說：“菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、瞋怒喜樂、是非善惡、頭尾等對待分別。一切諸佛國土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來是空，並無一法可得；諸法自性本來空寂，也是如此。” “方”是從法得名，以軌持為義。心性體上本具恆河沙數自性功德，攝持而永不損減漏失，叫做方。 “廣”，從用得名，包博為義。包是包含一切；博是廣博無邊。由於體是常遍、相是無量，體上遍含一切作用。 “大、方、廣”並非指其它，正是直說一念心性，也就是真如佛性的體、相、用。 “圓覺”是人人本具的真心，又叫做無上覺。功德具足叫做圓，照破無明叫做覺。“圓覺”指自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地。“圓覺”二字，也稱作大圓滿覺、妙覺明心、一真法界、如來藏清淨真心。永明延壽大師雲：“是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》鹹安秘藏，《淨名》無非道場，統攝包含事無不盡，籠羅該括理無不歸。”千經萬論，指歸一如；體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為眾生之心地，故名佛性。一切諸法，都依此心建立，故本經單以法為名。 “修多羅”是梵語，意為契經。凡是佛所說之經，通名契經，也就是契理契機之教。 “了義”，應機有大小。為小乘人說者，名不了義經；為大乘人說者，名了義經。在經名中申明“了義”二字，也就是指此經為究竟之極談，乃經藏中了義之經。 “經”者，無上的路徑，拔一切眾生苦本，使法界同歸一乘佛法，同圓佛道，是為“經”，途徑之意，貫穿之意。 【唐罽賓沙門佛陀多羅譯】 其翻譯的時間主要有兩個說法：一為唐高宗永徽六年(665)由北印罽賓僧人佛陀多羅在白馬寺譯出(《佛祖統記》卷三十九)；二是唐武則天長壽二年(693)佛陀多羅持梵本在白馬寺譯《圓覺經》二卷(《道論法師疏》)。 《圓覺經》譯出後，因其結構嚴謹，義理圓融，文辭典雅流暢，十二菩薩所問，各得其玄，很快就得到當時僧學兩界、政要文人的喜愛，注家蜂起，迅速流傳。在眾多的注疏者中對《圓覺經》的诠解、傳播做出卓越貢獻的，當首推唐長安佛教代表性人物之一的宗密大師。宗密大師自稱：“禅遇南宗，教逢圓覺。一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀。”並著有《圓覺經疏》等一系列著作，裴休為序，“一字一義，聳動人天”，影響極大。 本經是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，所顯示的修行途徑，將禅法表述的淋漓盡致。“圓覺”是人人本具的圓滿覺悟之心，背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪回息。 【如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土，與大菩薩摩诃薩十萬人俱。】 以下內容，是我阿難親耳聽佛說的。有一次，佛陀顯現出法報化三身同體之功德，進入了法性本有的神通大光明寶藏，安住於空明平等的三昧正定。此三昧由一切如來的心性光明，共同莊嚴而成就。它也正是一切眾生本來清淨的覺性之地。在此境界當中，身體形相和心念都歸於本來的寂滅，本性無邊際的廣大平等得以呈現，它圓滿地遍布十方法界，並自然地隨順於空有不二的妙性。在這個空有不二的妙性當中，世尊化現出了清淨的國土，並且與大菩薩十萬多人共聚一處。 此段經文為本經的序分，敘述佛入於神通大光明藏三昧，諸佛眾生清淨寂滅平等圓滿不二所現淨土，有文殊師利等十二大菩薩為上首的十萬大菩薩眾，皆入此三昧住於如來平等法會。 “如是我聞”，由阿難尊者結集經典時所說，為佛經開卷語。“如是”，指佛經經文內容如此；“我聞”，阿難自稱我聞之於佛。意思是“這是我親自聽佛所說”。《佛地經論》：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。” 本師釋迦牟尼佛入大般涅槃前，曾囑咐弟子四件事： (1)佛弟子應依“波羅提木叉”(戒律)為師； (2)佛弟子應依“四念處”為住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我； (3)集結經文之首應冠以“如是我聞”； (4)對待惡性比丘應用“默擯”為之。 “山僧講經”的故事： 有一位出家人在山上茅棚修行，有位居士幾十年如一日的供養護持他。這位師父，普普通通、老老實實，天天受持《法華經》。有一天，師父對居士說，過幾天我就要走了，就要往生了，臨走前給你講一次《法華經》，報答你多年的護法之恩。哦？沒想到自己護持的師父竟然有了大成就，預知時至，居士又驚又喜，就按照吩咐准備好了法座。到了那一天，這個出家人搭衣持具，禮完佛就上座了，居士一家恭恭敬敬地合掌等著，希望能聽到從來沒有聽過的妙法。師父說：注意，我現在要把《法華經》的奧秘告訴你們，注意聽了：“如是我聞，一時佛在。”說完“啪”一拍桌子，坐脫立亡，就地圓寂了。 “如是我聞，一時佛在”，空間取當體，時間取當下，正是《法華經》《圓覺經》及三藏十二部一切經典的奧秘所在。 “如是我聞”又作“我聞如是”，我所聞見，本來如此；諸佛實相，眾生本具；世間幻象，事理圓融。 “一時佛在”，一時一切時，佛性不生滅，不來亦不去，生死大涅槃。原來佛陀早就把宇宙時空、生死涅槃的真如實相放在每部佛經的開頭，開宗明義，和盤托出。 《如來藏經》雲：“我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結跏趺坐俨然不動。善男子。一切眾生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染污。德相備足如我無異。” 《華嚴經》雲：“奇哉！奇哉！此諸眾生雲何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道，令離妄想，離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。” “一時婆伽婆，入於”，也就是佛經中常見的“一時佛在”的意思，宣明“時間、人物、地點”。 “婆伽婆”乃佛之果號，此號有多義，故不翻譯。婆伽婆具有六種含義，皆稱佛德：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴。 佛經不記載佛是在哪一年哪一天說的，只用一個籠統的名詞‘一時’代表盡了。不管過去千年萬代、未來千年萬代，就是‘一時’，沒有過去，亦無未來，只有當下，也就是“時間取當下”。因為時間是相對的，沒有固定的。地球的時間不是月球的時間，月球的時間不是太陽系統的時間。過去已去皆空，未來沒來是空，現在當下空。因此“一時”即是“一切時”，《金剛經》之“無壽者相”即是“輪回涅槃不二，過去現在一如”的時間無分別之義。 “佛”者覺悟也，“住”者常也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是雲性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。《華嚴經》雲：“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”“佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提坐。”《涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。” 在《華嚴經》中，不可思議解脫境界的菩薩“理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙”，可以以神通把時間和空間任運整合，把剎那化作一大劫，把未來搬運至當下，一芥子可納三千大千世界，世界不小，芥子不增。《法華經》說：“是法住法位，世間相常住。”智者大師誦《法華經》至“藥王品”時，忽然入定，在定中到達靈鹫山，佛在靈鹫山講《法華經》，出定後告訴門人“釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒有散”。近代科學之父愛因斯坦的相對論，令好萊塢導演們拍出大量關於“時空隧道”、“時間飛船”的電影，主人翁自由穿梭於過去現在未來。眾生念阿彌陀佛可以求生於極樂世界，如若稱念釋迦牟尼佛聖號，發願求生兩千五百年前的印度，以期在佛前聽法，也完全可以如願往生。 佛法的解釋分為俗谛解經和真谛解經。俗谛為以文解字，真谛為以理證義。“一時佛在”俗谛解釋為“那個時間佛住在……”；真谛即為“時間空間皆幻化，常樂我淨無生滅”之義。 “神通大光明藏”，“神通”含有變化莫測、自由自在，沒有障礙的意思。“大光明藏”就是圓滿的心智。因為圓滿的心智具有廣大、光明、隱藏、奧妙的意思，所以用“大光明藏”這四個字來形容。 “三昧”，古時多譯為三摩提、三摩帝、三昧。現在有人譯為定、正定、息慮凝心。三昧就是心專注於某一件事物，而不會產生散亂的現象。“正受”，正定中受用。 “一切如來光嚴住持”，一切如來——其實眾生本體亦是如來。眾生迷惑於這種業流，或者說被業流所左右，不能自制，不能超越無記、掉舉、昏沉，就會墮於所謂的業流之中，不能得以莊嚴住持。這種莊嚴與光嚴的住持，正是一切如來的再現。 “是諸眾生，清淨覺地”，一切眾生本來清淨，但以妄想執著，喪失清淨法益，分別取著，種種熏染，流轉於六道，乃至出離於聖道，輾轉於輪回。 禅宗四祖道信初參僧璨大師時，他說：“願和尚慈悲，開示我解脫法門！”僧璨大師反問：“誰縛住你了？”是的，天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自然無礙。 “身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。”佛住寂光真境，是法性身，本無身心之相，稱為寂滅。寂滅，不生不滅的意思。既無生滅，自然平等一相，復歸本源，實際理地，諸佛與眾生，事實上從來未曾離開此大光明藏一分一毫。此大光明藏圓滿周遍，含裹十方，廣大無外。 “不二隨順”有二種含義： 一、體用不二，用隨體遍，體用一致，故曰不二； 二、謂身土、聖凡、自他、動靜，一一皆是一真法界。身土圓融，聖凡不隔，自他平等，動靜一如，隨順一真，無有二相，是為隨順不二。因此於一真不二境中，現諸淨土。 “不二境”，即寂滅真境，諸佛自受法樂之地。“現諸淨土”，正顯從自受用身土，現出他受用身土，為十二位法身大士，說此圓滿修多羅教。 根據大乘佛法說，諸佛都在常寂光土。此種光明淨土，沒有無常的物質與身心等變化，所以稱為“常寂”。“寂”是寂靜不動的意思。也就是一般大乘經典所說，唯有佛在這寂滅光明淨土中。然而《圓覺經》說此光明是一切眾生本來具有的，所以經中說“一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地”。意思是說，一切眾生都具有如來光明莊嚴、清淨圓覺的本質。 不二境就是沒有差別相的境界。本經說“現諸淨土”，也稱作密嚴淨土，或者稱為莊嚴境界。即告訴我們，佛在眾生生滅的世界中安住涅槃，而眾生則是在諸佛涅槃的世界中體驗生滅。以放映電影比喻：放映機的燈光，透過影片的底片，射到銀幕上，就看到電影在開演。如果以光明來看，是光明照射透過底片而產生影像，但是在電影觀眾看來，那是一出起伏多變，悲歡離合，情節多變的戲，原因是觀眾只看透過底片射到銀幕上的光影，沒理會射到底片之前的光。其實光是不二的，底片後的光只是被底片過濾了形成光影。我們身心世界有如光影，但是在佛的智慧來看，那是光明的顯現如幻境界，裡面並沒有眾生與世間，此光明顯現於眾生前，被其六根過濾而形成他所傾情投入和體驗的身心世界。 “同住如來平等法會”，如此法會，如來宣化，一切眾生、一切與法會諸有緣者，各個得平等真實究竟圓滿的利益、無差別的利益。所謂“平等法會”。 【其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。】 其中有：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等，為諸位大菩薩之上首。他們率領各自的眷屬，都進入了三昧正定，共同安住於如來化現的平等法會。 祖師解釋說：“十二菩薩，以文殊為首，根本不能離般若，先悟得根本智，是為正因，悟後方入正修分，故次為普賢，所以表行也，前為知，此為行，合之即知行合一。但法眼不開，惑根不斷，宜普照洞明，故次普眼。由體起用而大之，金剛寶藏之體方露，故次金剛藏。惟破相歸性，色空不二，根本智仍隨識而轉，破識即是轉智，明相即可見性，故次彌勒。及至性相融通，入於不二，自然斷惑證真，慧目清淨，故次清淨慧。由此*輪無盡，入於微妙，得大自在，威德無上，故次威德自在。惟至微者音，難辨者微，三種微妙法門，或止觀，或禅那，先後應有所擇，或單修，或齊修，根器各有不同，不當其機，難期精進，故次辨音。因文殊而明般若之體，因普賢至辨音而起般若之用，根本已明，大事已辨，然而業障未除，欲期障盡明現，應徹了妄相緣起之根，我相為業障之祖，一破一切破，一淨一切淨，故此淨諸業障。我見雖空，尚未空空，微細之我，乃系於法，法見未淨，不名普覺，故次普覺。及至人法雙忘，方入三昧大光明藏，一身清淨，多身至多世界，一一清淨，通百千世界，十方遍滿，乃名圓覺，故次圓覺。如是正因正修，入於正覺，盛德巍巍，亞於佛位，賢位中首，故次賢善首。菩薩名號，本以表法，此則合於修行過程，十二菩薩，合德為一，亦表其至德而已。” 十二菩薩，由高見到低行，依次展開，三根普被，利鈍全收，理事嚴密，滴水不漏。 本經的會場是在佛所顯現的光明淨土，聽法眾是大菩薩與其眷屬，並且皆入三昧，同住如來平等法會。如此勝會境界，阿羅漢也無法體驗，凡夫更不用說了。而我們今天有幸在人間得聞此經，實在是殊勝難得，必會法喜充滿，教益無窮！
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