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空海(惟傳)法師：空海法師講授：《大學》止於至善 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	STE-027-2011-10北京修德谷《國學》講座 　　 　　各位老師、各位親愛的家人，大家好！ 　　 　　(眾人答：老師好！我們會更好！世界會更好！) 　　 　　好，好。你們到現在將近兩天，將近兩天，我看到很多人都很認真地在學習、認真地在體會，很好，很好。《大學》這是大人之學，也就是心靈層次蠻高的這一種教育、啟發。 　　 　　前面大家已經陸續地聽，就是我們把前面的那個《大學》的這個本文、經文已經有詳細講解過，也配合幻燈片。我相信很多人看了之後，包括今天中午，也有學員跟我提到他的體會、他的感受，很好！以前研習《大學》，但是體會沒那麼深，但也並不是說以前的這樣不好，而是說你以前所熏習的呢，包括背誦的，這些都是在做很好的鋪墊工作、很好的這一種准備。把基礎打好，那當有因緣我們進一步體會裡面深義，你就可以真的，把裡面的智慧，就能夠得到這些智慧珍寶。 　　 　　《大學》因為很精簡，裡面有很多的深義一般不容易深刻地體會到。如果這個核心我們沒有體會到的話，那我們的學習、背誦、理解都會變成只是頭腦的觀念、知見。包括說明明德，那這個明德是什麼？明德在哪裡？包括很多修行人，很多修行人一樣要去找心哪，心在哪裡呀？要去找這個心，你的心在哪裡？佛心在哪裡？清淨本心在哪裡？我們要具體地知道，如果不知道的話，那會變成都是很抽象。 　　 　　所以……呃，對不起，你們用的版本，你們有拿這個版本麼？這個版本它的排列次序，這是從《禮記》這樣用下來的這樣的一個次序，所以它章節、段落並不是很明顯地區分出來，包括這一段主要講什麼，它並不是很明顯地區分出來，它就是把《禮記》的原文用下來。那宋朝的朱熹他有……另外有著作，把《大學》他重新再段落，《大學》章句他重新再段落，而且把它分出來、排列，朱熹所注的《大學》跟這裡的排列次序有不一樣的地方，朱熹他是，等於說他有經過研習、然後考證之後，他覺得說這一段是在解釋《大學》裡面的哪一段，他都會有作一些提綱的解釋，這一段是在解釋什麼，所以朱熹他有作重新的排列。那我所用的這個版是已經朱熹排列過的那個版本，所以跟你們的版本會有些排列次序不一樣，但是這個很清晰，它就會告訴我們，前面的本文，我們……呃你們今天所熏習，昨天跟今天所熏習的這個就是屬於《大學》經的這一部分。那後面的那些呢，全部都是在解釋前面的這一大段，這樣你們了解嗎？所以後面就是在解釋，那解釋各種，《大學》裡面它是有三個綱目、八條文。 　　 　　《大學》三綱目就是明明德、親民、止於至善，這是《大學》裡面的三個主要的綱目，也是三個主要的核心。不錯，這是很精簡扼要、提綱挈領的把它提出來。那你要達到這樣的目標，必須要經過那些的次第、步驟，八條目講的就是我們要到達這樣的目標，它的次第、步驟，所以這個就是儒家的八條目，實踐《大學》三綱領的一個次第、步驟。就像佛教一樣會講八正道，你要邁向解脫，那需要透過哪些次第、步驟。 　　 　　那八綱目就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是屬於八條目。那問題重點，呃……順便回答學員所提出的問題，學員，有學員提到說，《大學》的第二段是從平天下到格物，而第三段是從格物到平天下，是不是在意思上是一致的呢？如果不是一致的，那區別在哪裡呢？如果是一致，那為什麼要重復？ 　　 　　事實上，這是一個蠻清晰的一個邏輯的解析，邏輯的解析，它第二段，前面是講出重點核心，《大學》的那個三個綱要，然後你要做到這樣的次序，它就逐漸地解析開來，我們有崇高的理想、目標，我們要明明德於天下，但是我們有崇高的理想、目標，那你要實踐這個崇高的理想、目標，你的立足點要立足在哪裡？如果你沒有一個堅強的、穩固的立足點的話，那會變成只是什麼？空談，空談而已。所以它很扎實地跟我們講，你一步一步地這樣從很高、就是很遠大的這種理想目標，然後進一步你要來到從哪裡著手，然後一步一步地這樣追根究底，到最後最重要的立足點在哪裡？你能夠掌握這個立足點、核心的立足點，那其他就好辦，這就是所謂的真正掌握住核心、提綱挈領。所以，第二段它就是從大目標，然後這樣慢慢地縮小，縮小去探討它，去探討到那個真正核心的立足點，讓大家清楚知道。那核心的立足點就是追追溯，追溯到後來，就是來到你必須要格物致知，你格物致知其他就好辦，那所以第三段就又從這個最核心的立足點，然後延伸開來，讓我們清楚知道，你把這個核心掌握住了，其他就好辦。這樣知道嗎？所以它這是一個邏輯的一個推理，更具有說服力，讓大家清楚知道，噢，為什麼這個核心很重要。 　　 　　好，那現在，問題在於這樣一個敘述過程，都是算是很精簡、很精簡。我相信以前孔子在講這些的時候，他也會有、應該會有比較具體的解析、解釋，不然光是這樣講，明明德大家會背呀，明德到底是什麼？再來，追到後面，你要來到格物致知，那格物怎麼格物？還有，你們背這些《大學》的章句，朱熹把它整理過之後，發現竟然是這個最核心的部分——格物，如何格物致知，如何格物的這一段，竟然《大學》裡面沒有解析、沒有解釋。也就是說這一段的解釋經文缺漏、沒有，朱熹認為說本來應該是有的，可能在流傳過程中，這一段變成缺漏了。所以這就形成一個很嚴重的一個核心問題，就是《大學》裡面一直在探討、探討到那個最核心就是在格物，格物之後你才能夠致知，致知之後才會心正、意誠，其他的就會一直推演出來，但就在於如何去格物，《大學》裡面卻沒有詳細的解析。因為這一段的解釋條文沒有，那所以我這個版本裡面，朱熹注解的章句裡面，這一段朱熹以他個人的理解，要把它補充上去，所以這一本裡面有，問題是朱熹的解釋還是一樣，因為他是屬於宋朝理哲學，以我所了解的，朱熹的智慧也相當高，他的理哲學基礎相當好，問題是，這樣的解析一般人還是不容易真的具體的理解，當然你要經過相當的捉摸、相當的歷練、體驗，才能夠求真的求證，不然的話，不容易。 　　 　　那空海了解這方面，要讀懂這個無字天書，因為這個格物致知就是你要探討萬事萬物的真理實相啊，不容易。世界的科學家，要知道噢，世界的那些物理學家、天文學家、科學家，他們就是在做這方面的工作，他們就是在做格物致知的工作啊。所以前幾天，第一天有跟大家講嘛，頂尖的科學家，他們所做的就是在探討真理實相，是不是我們在這一班講，還是前一班？這班有講嘛，哎。頂尖的科學家，他們在做的就是在格物致知，所以真的要了解真理實相，我們要回來提醒我們自己，我們對於萬事萬物的認知未必正確。很多情況我們是一種膚淺的認知而已。 　　 　　好，那現在來跟大家分享兩個重點。在我這個版本，這是朱熹把它歸納之後的解釋的第一章，解釋前面經文的這個第一章，那各位手中的版本是在第六頁的第二行，這三行是在解釋什麼叫做明明德，是在解釋明明德，大家可以稍微注明一下，這三行是在解釋明明德。然後下面再來，湯之《盤銘》這四行是在解釋新民、親民，那後面再下來這四行是在解釋止於至善。 　　 　　好，我們現在看《大學》裡面解釋明明德的這一段，只有兩三行而已。《康诰》曰，《康诰》就是《尚書》裡面的篇名，《大學》裡面很多都是用《尚書》裡面的某一段、某一篇來做補充解釋，《康诰》曰：“克明德。”太甲曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。這一段，主要是在解釋明明德的重要，所以在《大學》裡面就引用《尚書》裡面的一些片段，然後來加以解釋，加以解釋。所以這裡面有三段是引用《尚書》裡面的。 　　 　　但是你看，都是很簡短。克明德，克就是能夠，一個人要能夠來到彰顯我們的明德。那《太甲》這一段裡面提到顧諟天之明命，顧諟也就是說我們要常常顧念我們的，顧諟就是顧念我們的，老天爺給我們的明命，也就是明德、美德啦。帝典曰：“克明峻德。”克就是能夠的能，我們要能夠彰顯出我們偉大的美德。皆自明也。都是要人你要清楚地知道我們的美德，明命美德是什麼，然後把它彰顯出來。 　　 　　你看喏，《大學》裡面講明德，那解釋的也是這樣，明德是什麼，你就彰顯明德，你要能夠彰顯明德，那你要顧念老天爺給我們的明德，問題是，講來講去，到後來明德是什麼？還是沒有真正傳授出來，還是沒有真正傳授出來。如果我依文解字這樣解釋過，我可以照這樣的解釋、解釋，然後大家，我們要彰顯明德呀，彰顯偉大的美德，好了，解釋完了，好，下課。到底明德是什麼，還是一個抽象的觀念、概念。 　　 　　我們等一下有時間的話，就帶領大家實際來體驗什麼是明德，好不好？(眾人答：好！)因為這個核心，你要掌握到，有的人他在修行，我要找這個心中心，我要找這個心，你的心在哪裡，你清楚知道的話，就好辦。如果不知道心在哪裡，那一樣，只是個抽象的觀念概念而已。好，等一下我們再來實際體驗。 　　 　　再來，下面這一段，這個就是解釋新民。在前面的經文裡面是親民，那親民跟新民都有異曲同工，所以兩個解釋都可以。親近百姓，那是代表一種服務，那我們親近百姓不是光只是討好百姓啊，而是讓百姓也能夠不斷地成長，這樣知道麼？政治人物來管理國家，就是讓社會穩定，也讓百姓、社會的不良風俗能夠逐漸地改變、淨化，那也讓高等的心靈品質能夠教化百姓，讓百姓不斷地在成長、成長，這就是真正的親近百姓。然後讓百姓、讓社會也能夠逐漸地移風易俗，這就是真正的新民，我剛才已經把它的精神、核心講出來了。 　　 　　好，我們再來看解釋的內容。湯之《盤銘》曰，湯就是商湯，商湯它的盤銘，盤銘就是以前洗澡的那個盆啦，在那個盤裡面它有刻一些座右銘，“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。”你看，這一段就是在解釋新民。 　　 　　所以這裡面講的就是為政的人，尤其是在高位的人、國家領導人，所要做的就是讓這個社會越來越向上提升，讓眾生的心靈品質不斷地向上提升，社會的風氣越來越好。也許民間會有迷信、盲信、或是有暴力。好，為政的人就是用怎麼樣去用這種好的觀念、理念，好的心靈品質來教化百姓，讓百姓能夠把不斷地那些不好的風氣、習俗，把它改變、淨化。所以“苟日新，日日新，又日新。”這個講的就是不斷地讓百姓能夠把那些不好的風氣改變掉，把那些不好的觀念、把那些有暴力傾向的把它淨化掉，讓這個社會充滿著祥和，人心真的安詳，人心和諧，讓這個社會能夠呈現互助安康，所以這裡面講的核心就是這樣而已。 　　 　　這裡還有一段：“周雖舊邦，其命維新。”周朝總共，周朝西周跟東周，周朝總共多久，知道嗎，幾百年？八百多年嘛。那如果以中國的各種朝代、歷代朝代來講的話，周朝算是最長最久嘛。那它為什麼能維持長久的一個國家的制度運作？ 　　 　　主要就是因為它能夠不斷地改革，為政的人他是真正的親民、愛民，所以為政的人，在上位的君主，不是說只是用命令式的、用硬邦邦的這些教條，然後讓大家照這樣去做，而是人親近百姓、愛民，勤政愛民。然後，看百姓真正需要的是什麼，社會需要的是什麼，百姓不喜歡的是什麼，你勤政愛民，然後去體察民情。再來，該調整的我們要調整、該改善的我們要改善，不好的政府，如果有不好的制度，勇於去改革，怎麼樣做出我們所施政的呢，能夠真的讓人民都能夠很喜歡，讓社會很安定。所以一個為政勤政的人、政府高層的人，他能夠真的體察民心、民情，針對社會的需要，針對眾生、百姓心裡所最想要的，然後，針對這方面來施政的話，這樣就能夠得民心。所以，你看，你有在改革，那這個，它就不容易腐化，而且會社會越來越好，越來越祥和，所以，周朝能夠維持相當長久的這樣一個國家。 　　 　　不過，到後面因為，還是到後來還是會分裂，然後又是戰亂，這個都是一種無常。因為有些國君就未必真能夠這樣愛護，就是勤政愛民。所以，如果你守舊、或是腐化，那這樣危機就出來。那如果能夠不斷地改革、革新，針對百姓的需要來施政，那這個一定會越來越得民心。所以，這個就是解釋新民的重要。 　　 　　那後面再來，這一節是解釋止於至善。止於至善它這裡用一些比喻，但我們等一下要引申到更重要的，這裡解釋，詩雲：“邦畿千裡，維民所止。”詩雲：“缗蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？” 　　 　　這一段它的主要精神，就是說，你看那些動物、那些鳥，它們都會選擇一個好的地方來在那裡寄宿、在那裡居住，鳥它們會選擇好的地方，適合它們居住的地方。這裡就是說，動物啦，包括所有眾生、人都會想要選擇一個讓他可以安心、安定居住的地方，那人怎麼可以不如鳥呢？好，要知道，這裡講的只是有關於肉體、身體方面的選擇，但我們要更深入，因為《大學》講的是有關於明德這方面，不是光只是說，我們這個身體，我們來選擇一個好的環境來居住，不是光這樣而已。因為你選擇一個好的環境來居住，如果你的心靈不知我們人生的目標意義在哪裡的話，你的心會過得不安、苦悶。再多的物質、再好的環境，你的內心還是會不安。 　　 　　所以《大學》裡面所講的那個要止於至善，那個止講的都是我們的心能夠清楚地知道，我們的人生的理想目標在哪裡，如果你的心靈層次沒有，如果你的心、你的人生沒有提升到心靈層次的話，你會只是在物質層次奮斗。在物質層次奮斗，有的人他就會想，我拼命賺錢，賺更多錢，有錢、富有，這就是我人生的目標。但是很多人，很多人，他會告訴你，當他有了錢之後，如果他內心沒有成長，心靈沒有成長的話，有了錢，他內心還是空虛的、還是不安的。所以有一本書叫做《窮到只剩下錢》貧窮的窮啊，《窮到只剩下錢》有一本書是這樣。 　　 　　那一本書主要內容就是，有一個人就是從台灣她到美國去拜訪她的朋友，那這位朋友是一位女士，她是從事企業有成的一位女士，也都是從台灣到美國去的，她的事業發展到算是相當不錯，住的是很超級的大洋房，游泳池啦、別墅，反正是超級大洋房，然後名貴轎車，也都不缺，上百萬的都不缺。那位朋友就問她：“你先生呢？” 　　 　　“我先生跟小老婆住外面去了。” 　　 　　“你兒子呢？” 　　 　　“兒子噢，搬到其他地方住了。” 　　 　　“那你女兒呢？” 　　 　　“女兒也搬到其他地方住了。” 　　 　　“那這麼大地方？” 　　 　　“只有我一個人。” 　　 　　然後再言談，慢慢地去了解之後，她的心情就顯出落寞、空虛，我有很多錢，但又怎麼樣，以前認為說有賺得到很多錢之後，我的社會地位、各方面我都……應該都可以有成就，我可以有人人羨慕的這樣一種成就，這應該就是我人生的目標。但是當真正賺到很多錢之後，那愛情，你所要的愛情，愛情沒了，親情，親情離我而去了，那你還有什麼。 　　 　　所以，她的內心是很貧乏的、空虛的。所以，這位拜訪她的朋友就寫下了《窮到只剩下錢》，你有錢買不到親情，有錢買不到真愛，有錢買不到溫馨祥和的家庭氣氛，這些不是用錢所能夠換得來。如果，為人父母親只是提供給子女，我就是拼命賺錢，然後你要錢、要什麼我就給你，你要知道，你這樣的觀念你得不到親情，子女也只是把你當作父母親就象個提款機。需要錢，一個卡用進去，然後錢就咕咚掉出來，只是父母親就變成一具提款機，親情沒了。 　　 　　所以要知道《大學》裡面所講的那個人生的目標，你要止於至善，你要清楚地了解我們生命的意義在哪裡，我人生我要奮斗的目標在哪裡，我怎麼樣把我的生命意義發揮出來，如果我們理解不正確、理解錯誤，你的定位方向就會錯誤嘛。就像說有人他認為說我要賺很多錢吶、或是我要升高官吶、或是我要擁有大權吶，但這些都是屬於身外之物，如果你把我們的生命目標、理想目標鎖定在身外之物的話，最後你的內心一定會感受到空虛的。所以，止於至善，而且知止而後能定，那個止就是我們人生的理想目標，你要清楚，你要把它理清出來。如果我們的認知錯誤，定位方向就錯誤，你就會沖錯方向。如果那個理想目標是在心外，那你到最後你的心靈是空虛的，到最後甚至嚴重的話，會形成一場夢、一場空。所以《大學》是要我們，你要有崇高的理想目標，但是你要明明德啊，這個明德不是在外，是在我們的心中。 　　 　　你要把我們的崇高光明的本心、本性、把我們明德要顯露出來啊，那你顯露出我們這個明德，做什麼？在親民，為百姓服務、為眾生服務，把生命意義發揮出來，利益眾生。那每個人所能夠提供的服務、每個人的才華、每個人的特長不一樣，我們未必要跟別人相同地做法、作風，因為每個人不一樣，主要我們每個人把我們的擅長發揮出來，發掘我們的優點，發掘我們每個人的特征、特長，這是老天爺給我們每個人，都會有給我們你擅長的地方，所以明明德包括發現我們的優點在哪裡，我們的擅長在哪裡，然後把我們的，老天爺，也就是說你有天賦的能力，你這方面你比較擅長的，把它開發出來，然後來利益眾生，明明德是這樣。而不是每個人，孔子是至聖先師，好，我們每個人都要發願跟孔子一樣，都是從事教學，不是這樣。有的人聽得很感動。所以，明明德要回來扣住我們這個清淨本性，把我們人生，你的最高理想、目標你要清楚知道。 　　 　　再來，你要問我們自己的清淨本性，我最想做是什麼，我真正最想做的是什麼。還有，勉勵自己、提醒自己，我們不要跟著世俗這樣的隨波逐流，我們要有我們的看法，有我們的崇高理想目標，我們的崇高理想目標在哪裡？好，你有一個清楚知道崇高理想目標，那你就會逐漸朝著這方面在做。 　　 　　那世間法方面，我們可以就是，世間法方面我們會適可而止，而且你會一樣啊，世間法方面我們一樣可以去做，但你不會迷失。就好像我了解我崇高理想目標，但世間的這些如果我擁有官位、擁有權力，好，我在不跟眾生勾心斗角，在不爭的情況之下，擁有這些權勢的話，那一樣，我用我的這些福報、用我現有的這些能量、力量來造福百姓，那我不會迷失在權勢、迷失在官位上面，我也不會去嫉妒賢才、嫉妒人才，怕別人贏我，我也不會去跟別人勾心斗角，要爭奪高官。我們做什麼事情，你會憑著我們的良心去做，所以，你有崇高的人生，人生崇高理想目標，你清楚知道之後，那其他的你就不會迷路，不會迷失。 　　 　　包括說，我有崇高的人生理想目標，我一樣可以經營企業，那我以前在不知道的時候，我是把賺錢擺在第一順位，那無所不用其極，我要賺錢，這樣就會很冤枉我們這個生命的意義。那我們有這種崇高的生命意義，好，那我有因緣是經營企業，一樣，這個經營企業我憑著我們的良心、理性來做。那我經營企業也是一樣，跟眾生廣結善緣。再來，那我實實在在在做的情況，我有利潤，我有賺錢，我再把這些錢用來，因為我清楚知道它是可以利益眾生的方便工具，我再把這些善加應用這些工具，來利益眾生，而不是把它變成為一個人生的目標，然後鎖定在那裡，如果是這樣的話，你就會變成為守財奴，成為金錢的奴隸。所以，如果我們崇……人生的崇高理想目標，你不清楚，定位錯誤的話，你鎖在金錢上面，你的人生就會成為金錢的奴隸，你不但不能善用它，你反而成為它的奴隸。你認為你賺了很多錢，事實上，你的生命被錢賺走。 　　 　　如果我們很清楚知道，我人生的崇高理想目標在哪裡，那其他這些世間方便法，好，有這些善因善緣，我珍惜它。珍惜它，善加應用它，但我不會迷失，不會迷失方向。這樣知道噢，很重要，這一堂課如果你們這些能聽得懂、消化吸收、然後去掌握的話，啊，你們就會值回票價。(眾人鼓掌) 　　 　　我想解釋一些重要的經文、片段就到這裡，那現在再來，我們大家來練習一下，怎麼樣開發出我們那個明德、本心、本性。現在不用寫字，也不用看書，大家很放松、很放松，也不要打瞌睡，因為你打瞌睡的話，你就沒辦法體會，打瞌睡你就掉入那個黑洞裡面。 　　 　　用心靈體悟跟用大腦運作有什麼不一樣，有什麼不一樣？我們現在就實際來體驗。來，現在請大家把右手稍微伸出來，舉起來，右手，你現在用眼睛看，看你的手，握拳頭跟伸展開，握拳頭伸展開，然後你可以左右稍微動一下，這是用眼睛看，我們眼睛是透過大腦的意根，大腦神經傳達，然後再看。再來，好，請大家把眼睛閉起來，剛才的動作，握拳頭跟伸展開來，動作慢一點，然後用你的心靈去感受，不要看，用心靈去感受，握拳頭的過程跟情況，然後再把拳頭伸展開來，然後再手掌左右，放下，不要快，慢慢地，慢動作，不要思維、不要用眼睛看。如果有念頭起來，就讓它停止，不要去想，你就用直覺，直接去感覺，這個直覺沒有成見，這個直覺、明覺的心，明覺的心它是逐漸要開發出你的明德、明心，一般人是用大腦在思維，用眼睛在看，我們現在是要來到用心靈去感受。 　　 　　再來，你可以用左手捏一下你的手或腿，不要很重捏到受傷，但也不要很輕，要捏得會痛。然後，不要用思維去推理想象，而是直接去感受什麼叫做痛，真正的痛的感覺，那是不需要語言、不需要解釋，那是直接感受，喔，那一種覺受、感受。 　　 　　好，OK，大家把眼睛睜開來。什麼叫做言語道斷，言語那是大腦意識在起作用，那是大腦意識，就像電腦裡裡面的資料庫，調資料出來。如果你是進入直覺，進入明覺，那是不需要語言，就比如說，一個眼睛眼神的傳遞，眼神的傳遞，它有時候，它可以代表很多深層的意思，而且很多是語言、文字不容易描述出來的。我們漸漸要來開發我們的明覺，剛才我們因為時間的關系，剛才是讓大家稍微品嘗一下，什麼是我們的明覺，要用我們的清明的心直接去覺受。明德那講的就是我們清淨的本心、清淨的本性，由體，由這個清淨的體，然後直接去感受、去覺察。你慢慢地去體會，什麼叫做用眼睛看，什麼叫做用心靈看，那個心靈它是從你的內心深層裡面，然後直接流露出來，不是用大腦在思維、在解析。 　　 　　我再舉一個例子，大家就比較容易體會。這個我們稱它是玫瑰花，玫瑰花那是人類貼上去的標簽，它本來有沒有名稱？道本無名，萬事萬物本來是不需要貼上標簽的，不需要，它本來也沒有那些標簽，標簽是人類貼上去的。好，那如果我拿著這個之後，我在那裡解析，這個是粉紅色的，這個葉子太少了，這一朵有點開得比較大了，不過比這一朵還新鮮一點，這一朵就是快要凋謝了，這一朵太丑了，這一朵不好看。這個比較丑陋，以後不要拿出來了，把它收起來。好，這是前面，我現在，好了我現在在演戲給你們看，你們要好好體會，這是一種情況。然後另一種情況是這樣，啊，太棒了，好美。OK，好，表演過了。這樣你們可以體會到，什麼叫做用眼睛看、用頭腦思維；什麼叫做用心靈在看，用心靈在交流，可以體會麼？可以噢。好，你們開悟了。 　　 　　所以說為什麼佛經裡面會提到，當我心花開，你看什麼，當我看花，我就是花；當我看雲，我就是雲；當我看山水，我就是山河大地；當我看眾生，你就是我。所以，那一種清淨的心靈，明德啊，明德就是我們那個清淨的心靈啦，沒有污染。會在那裡起貪啦、起嗔啦，還有其中這一朵才比較漂亮、這一朵比較丑，這個玫瑰花比較有價值，這個菊花沒有價值，這個比較小，這個不好看，這個這麼小，你怎麼還好意思開。這個叫做虛妄分別心吶，這些虛妄分別心是人類添加上去的污垢、污染吶。那你這些虛妄分別心，這個不是我們清淨本心應有的德行啦。 　　 　　那我們的清淨本心，它是，我知道這兩種花有不一樣，但是在我們的心靈裡面，它卻是同等的重要，我都欣賞它們。大花有大花的奧妙，小花有小花它的奧妙、它的存在價值。所以，從明德的心流露出來的，他看的世界，不是說什麼都分不清，不是那種，他清楚知道，但是沒有那些污染、沒有那些虛妄分別心，這才是我們的神聖的明德、崇高的本心、本性，沒有那些虛妄分別心、沒有那些染污扭曲。那我們，如果大家有因緣，好好地把我們這樣的清明、清淨神聖的本心、本性開發出來、流露出來，這就是把我們的明德逐漸地流露出來。你這個明德、清淨的本心流露出來，你的人生的，你的看法深度、廣度，你的智慧都會跟以前不一樣。 　　 　　好了，下午就跟大家分享到這裡喔。好，謝謝大家！ 　　 　　——本章節由文妮聽打乘風破浪一校一片雲二校
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