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印良法師：永不顛倒的真理——佛學四谛之道谛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	永不顛倒的真理——佛學四谛之道谛   　　道谛，是佛學四谛中的最後一“谛”。道，是通達的意思，也有道路的意思。當然，這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段。原始佛教認為道谛是指八正道。從此大乘教、小乘教又各有發展。  　　佛學認為依道谛去修行，就能達到寂滅解脫的滅谛。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。道谛是正確駕馭人生之舟，脫離苦海，到達幸福的彼岸的修持方法。 　  這裡出現的疑問是：當我們已經知道了人生之苦，又通曉了苦的根源以後，下定了滅苦之心，那麼如何滅苦呢？ 　  對這個疑問就由道谛來作答好了。具體的方式佛學把他分成了八種，就是大家都熟悉的八正道。即： 　　一、正見解(正見) 　　二、正思想(正思維) 　　三、正語言(正語) 　　四、正行為(正業) 　　五、正職業(正命) 　　六、正精進(正念) 　　七、正意念(正定) 　　八、正禅定(正精神) 　　下面我們就分別來看看這“八正道”是如何教導我們的吧。 　　一、正見解(正見)：對四谛正確理解。 　　對事情(事物)的如實知見、出世間的正見唯有見道者最為清淨，對宇宙人生生死與解脫之四聖谛義理，智所證知，直窺實相。 　　世間正見只是許多經驗、時間所積累的知識，是通過名稱、標志及事物的相貌與形狀的正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禅定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持而得來。 　　二、正思想(正思維)：對四谛的深入思考。 　　在沒有貪嗔癡慢疑等煩惱的情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。 　　由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如說蒼蠅是損害人類的害蟲，我們一定有理由把它殺死。假如這個道理成立的話，那人類損害其他的眾生，它們也應該把我們都殺死喽？足見，這是不正確的思維，因為這其中摻雜了“我”的煩惱，以人為中心，認為有損人類利益的是害蟲，所以我殺它不打緊，它殺我絕對不行，“我”字當頭，貪在其中矣。 　　三、正語言(正語)：在生活中，要學會使用正確而美的語言。 　　佛陀說有四惡業要戒止： 　　1、不妄語欺騙。 　　2、不兩舌，(傳瞎話)搬弄是非；或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。 　　3、不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。 　　4、不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－绮語。 　　戒除了這四種語言行為就可以做到正語了。我們應該多說一些合理、真誠以及和藹可親的話。 　　四、正行為(正業)：規范自己的行為。 　　這裡不是指正當的職業，而是說正當的行為，即：戒殺生、邪YIN、偷盜等，行為要善良，不侵害一切眾生就是正業。做到了“正業”才能夠於修道時，在行住坐臥中正念而住。 　　五、正職業(正命)：生活中做到清心寡欲，正確看待生命的意義。 　　以合法不損害他人的謀生方式來維持生命的存世，尤其不能參與販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等違法行為。對出家人而言，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫藥供身什物。 　　六、正精進(正念)：對四谛正確的精進修道。 　　精進努力離惡向善，即精進修道。這裡的正精進專指修禅定而言。正勤有四，所謂四正勤既是： 　　1、未生善令生 　　2、已生善令住 　　3、未生惡另不生 　　4、已生惡另滅 　　七、正意念(正定)：依四谛之理，正確修持禅定。 　　以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正意念，反之則是邪念。以修行來說即是意念正法，如四聖谛、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。於修道中不忘失所修的法，心念時時明了不忘失，比如念佛，對於念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時胡思亂想，就是不正念，哪怕在念佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉，也是失去正念。這個八正道中的正念偏重於定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，即是失去正念。 　　八、正禅定(正精神)：集中精力，正確不斷的修持。 　　心一境性，不向外馳散，正定有初禅至滅盡定，禅定時的用心不外兩種情況： 　　1、止(三摩地)：即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在單一之定境中。 　　2、觀(毗婆捨那)：於定中起智慧，用佛法觀察實相。修,“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。 　　從概念上來說，道谛是比較“通俗易懂”的，大家會發現，真正做起來是一件非常不容易的事情，要堅持不懈的修行才能完成。 　　大家還會發現，在道谛中並沒有祈禱、膜拜與儀規，因為這些不是正道。不過，對於教義不理解之初信者，由於宗教情操的需要，通過優美的習俗與儀式來引導他們走上這條聖道。
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