淺議佛學“六度”般若之禅定
唐代詩人王維，又名：王摩诘，詩佛。王維詩書畫響名，才藝雙絕精通音律，受禅宗影響很大。其字摩诘，合其“維”即維摩诘。
維摩诘是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔淨、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。賞其【鹿柴】詩可見一斑“空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上”。
這首詩二十個字，寫出了淡泊恬靜的意境，字字入禅卻無一禅字，讀來賞心悅目、禅意非常。恰好為我們今天的題目開了個“禅定”審美話頭。
“精進”之後進入“禅定”自是意境深遠。
禅即禅那的略稱。譯為靜坐默念【deep meditation】
佛學文化對禅宗有較完備的記錄：
禅宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禅宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禅宗最具獨特的性格。禅宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最後達到真正認識自我。
禅定，在六度中居“倒二”位置，殊要可見。
禅定的“定”字，是梵語三摩地【Samabhi】的義譯，略譯“三昧”，另有“三摩提”、“三摩帝”等寫法。禅定尚有瑜伽、止觀等異稱。
到這裡，我們把“禅定”這個詞的字面解釋清楚了。有興趣的善眾可校勘辨誤，以正視聽。我們今天只分享“禅定”的道理，或者叫“禅定”之我見。
修禅定就是修禅心。有了禅定便有了“萬夫不當”的禅心，也便有了佛陀之心性。
以上一段其實是講心住何處的，生出無住心，即佛心，即本心。心不住一切處，這是禅定的高境界，成就境界。通過禅定得無住心，就是得本心得佛心了。這不是一開始修禅定的人就能做到的。修習禅定，入手的功夫，還是要從有所住攝心於一處，逐步才能進入高境界。當然，不可一概而論，有條件修頓悟法門的人，是會很快得到無住心的。
這個心，也不是我們的肉心，這個“心”另有辨析，我們另辟專題再講。
禅定的目的雖然是在尋求解脫的方法，但是這個解脫也於普遍認識的解脫有本質區別。
“解脫”這個詞，習慣常把它與死亡識作同義語，這是誤解。佛法所說的解脫，是“離縛而得自在之義”，它是涅槃的別稱，又是禅定的別稱。因為禅定可使人獲得大自在，遠離各種束縛。把解脫作死亡，是社會上的一些用法，與佛法中解脫一詞的本義無關。佛法把解脫分為二種：有為解脫，如阿羅漢獲無漏之真智。無為解脫，指菩薩斷一切惑。
禅定要達到的是六度的極終結果——般若。下文再說。
禅定也要分個層次，禅定的層次與三界一樣，即欲界、色界、無色界。
欲界中的定有欲界定，不能是真正入定。
色界中的定有初禅、二禅、三禅、四禅這四種。
無色界禅定有空無邊色定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四種。
滅受想定，是禅定的最高層次。自初禅始至滅受想定，合為：九次第定。一個禅定的修持者，只要心無口礙的用功，就能經歷這幾個層次的禅定，達到生死輪回的彼岸——涅槃。
禅定是要有守戒基礎的，這是因為戒、定、慧三無漏學，如“鼎足之勢”，缺一不可。以戒律為基礎就不易造惡業，定力也會隨之增長。
你看，“六度”中也有“持戒”不是？足見持戒之要。然，“持戒”也要會善巧，不要把自己弄得精神緊張，動辄得咎，草木皆兵，因為戒律的本質是陶冶不是束縛，通過戒律的陶冶，清淨身口意來增長定境。
進入禅定後的“持戒”方式就只有一個了——諸惡莫作。
換言之，如果在這個過程中犯戒了，又該怎麼辦呢？也不必大驚下怪，懊悔非常。懊悔只能耽誤時間，浪費精神。還是當下“精進”的好，只要至誠懇切的忏悔就能消除惡業。
進入禅定我要告訴大家身放松、息調柔、心無念三要訣。
篇幅有限，我們只說說心無念吧。
這是進入禅定以後，最難解決的問題。人的內心沒有一刻的安閒，不斷的攀緣。我們不是常說，跟著感覺走嗎？跟著感覺走就是跟著妄念走。把洶湧奔騰的妄念拉回到清明的岸邊，才是禅定應該作的事情。
這也並不難辦。通過觀察力的訓練，還是能夠得到改善。因為一般人的觀察力還是在他人身上，很少反觀自己，當我們從客觀的角度，觀察自己的身口意時，就比較容易從妄念中掙脫出來。看清楚了自己的妄念，妄念的作用力就會逐漸喪失。
提供一個解決的辦法吧：當你早晨起來穿衣服時，你要心無旁骛的認真的一件一件的穿戴好。吃飯的時候也要慢慢的，仔細的吃飯，這就叫，反觀自己穿衣，自己吃飯，如此這般堅持幾個月，被妄念牽著鼻子走的次數就會越來越少。
妄念是友伴，不是敵人。妄念是業力的變現，更直接的說一點，妄念就是你自己。感覺到妄念了，不要沮喪，不要歡喜，更不能逃避，要面對。這樣就不會迷失，也不會被欺騙，直至真正認識你自己，做自己的主人，而不是妄念的奴隸。
五祖說【不識本心，學法無意】這話很精辟，一切一切都要回到自己的內心，心解脫了，才能在禅定中得到自在。
禅定有許多方式和方法，比如靜坐方式、呼吸調節、坐禅及坐禅用品的要求、地點的選擇、時間的選擇、飲食等等學術要求，大家可以互相揣摩也可以向上師請教，一定會有教益。
禅定是三世諸佛必經之途，禅定是修學佛陀的眾生，為自己的心性安上了一個“安檢程序”，糾往杜繼，守住心神，通達般若。
修禅定就是要把我們已經散亂了的心收回來。我們眼睛看，耳朵聽，鼻子聞，舌頭嘗，身覺觸，意緣法都向外散開來，這樣的散亂該怎麼辦呢？就要修禅定。
坐在那裡，把心沉下來，靜一靜，想想自己。如同一碗水，擺在那裡。水的塵土沉到碗底，從上面看下去，剔除渾濁的愚癡，看到智慧和清明的示現。
禅定是佛學智慧的體現，幫助我們認識自己，認識自己今後該怎樣，之前迷失在哪裡。
有的時候，我們本來石塊金子，無意間掉到了污水井裡，蒙上了灰塵，年深日久，我們自己也誤認為自己是塊石頭了，禅定，是積極，向上的人文指南，它使你找回自我，找到理性中的自我，本源的我。
正謂——
行亦禅
坐亦禅
語默動靜體安然
