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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
法藏法師：全僧格
全僧格 記得以前讀物理系的時候，曾讀到物理學天才愛因斯坦曾說過一句話：「專家不過只是一只訓練有素的狗！」乍聽起來好不嚇人，總覺得未免批得太刻了點。不過仔細想想，其實也有點道理：一只訓練有素的狗，可以單純地為了一塊肉，而把某一個口令做得非常好，然而除了「一個口令一個動作」的標准化反應外，狗子對於其它是一概不知、一概不曉的。就「道德的」立場上看，狗子的聽話與標准化反應，不過只是為了「一塊肉」(現實利益)的目的，何有自覺自發可言？牠根本就不知道動作的意義。今天有多少學有專精之人，只是為了現實生活，而鎮日跳高跳低不知所以然的？出家若仍如此，豈不可悲之甚！不過這究屬等而下之者流，在此暫且不談。 這句話的另一個意涵，可就「人格培養」的角度看，所謂的「訓練有素」，其實只不過意味著對某些特定的技能有所專精罷了，在這方面他可能是天才，然而在他所未涉及的部份(占大多數)，他正可能是個「白癡」。這層理解，甚至可以延伸成為人格修養的層次看：一方面，只片面地知道某些技能或道理，怎麼可能把握住在本質上屬於整體不可分割的宇宙真理呢？另一方面，雖然在某些特定的學問上是專家，可是由於在另外的人生領域中顯得過度無知，如此反而失去了人生而為人的價值(有些科學家，脾氣古怪、人格扭曲，只知研究，而其它事物一概不知，缺乏人的優良品質)。 孔子曰：「君子不器」(「器」者，意指某種專門的能力、學問等)誠為良言，要成就為一個人中君子，那是全性起修、全面增上的事，怎可只是片面地訓練與增上而已呢？因此君子的教育是「全人」的教育，君子當然不能沒有專門的特長，但是卻又必須兼顧其它人格特質和世間學問的培養與成就，如此才是一個「完全的人」，否則只是定於一尊，豈不是與訓練有素的狗沒兩樣？這是君子之所以「不器」(不可只專精於某一專長)的道理，這也正是「全人」的教育理念。 然而近百年來的西風東漸，盲目推行洋式末流教育的結果，常常只是教育出一些訓練有素的「專家」，而不是成熟人格的「君子」。中國人(尤其是台灣)在這些專家的領導底下，所建構的也只不過是片面的成長環境，而不是以全方位的生命角度所建設的國家環境。台灣為四、五十年來的經濟成長，所付出的社會道德低落代價，不正是最好的明證？影響所及，今日的佛教界，似乎也正彌漫著一股追求「專家」的氣氛。一方面某些出家人盲目地吹捧所謂的「佛學專家」──其實有不少根本就是寄佛吃飯的外道白衣，有的甚至是毀謗佛法、輕視三寶的慢劣份子！另一方面，或為了一圓師長的「專家」夢，或為了與那些可憐的白衣專家相抗衡，或為了辦所謂「佛教大學」的需要。有不少為人師長者，正有意無意地在鼓勵、培養一些年輕僧尼，成為「專家」。 其實，能成為某一方面的專家並非壞事，問題就出在他「只是」專家。古德雲，出家人三刀六錘，敲打唱念、文功、武略、修行、辦事、學問、道德、弘法、領眾等等，要樣樣都會。因為，這是成就「完全僧格」所必須的訓練，同時也是一個大乘僧人所必備的僧格特質！如此才能「統理大眾，一切無礙」，這正是「全僧」的教育理念與風格，所謂的「菩薩在五明中求」，其深刻的意涵亦即在此。 出家以來，看到不少的出家人(老、中、青三代都有)，或者於學問有所專研，或者於辦事有所特長、或者樂於靜修、或者好樂領眾……，可是往往都只偏於一邊而不能全性起修。做學問的人，鎮日在文字象牙塔裡比對鑽研，思前想後、批這批那，而缺乏行動實踐力，不能合光同塵地投入住持與建設，如此既與現實脫節，光用想的不過多是些分別意識的佛教理論而已，如何能真正產生解脫大用？弄久了，還搞出一大堆古怪的脾氣來，誰也不服誰，只好彼此孤獨地過一輩子。做學問的如此，那麼所謂專精修行的不也如此？只管修行而不思在知見上求增上，結果往往就得少為足，少分定慧現前時，就錯認消息起增上慢。再不就是徒以「老修行」的風格而吸引學人，卻又無能辦事與領眾，既乏主事的定見又無調眾的善巧與制度，復又人事不知、人情不曉，這樣的老修行，不過讓人覺得啼笑皆非罷了。重解或重行的人如此，其它辦事的人，其不平衡的內容或者不同，但僧格不全的本質卻是一樣的。 這種「為僧而器」，不能超越自身專業的窘境，正是長久以來「全僧格」教育不彰的結果。再不努力扭轉、提倡，恐怕僧團的和合與佛法的正確弘傳仍將不可得。 大乘佛法的目標，是成就福慧兩足尊的圓滿佛果，而要成就此一「萬德莊嚴」的佛果，則因地中「莊嚴佛土、成熟眾生」的努力是絕對不可少的(否則就不是「圓滿」了)。而要真正的能嚴土熟生，則非有完全的僧格不為功：只會修行不能住持道場領眾共修，則長治久安的制度無法建立，修行的道風無法傳達；只會研教而不能實際投入生活歷煉與實修，則徒然以解為證，以說為行，不但不能產生佛法大用，同時也是某種程度的懈怠，甚至還可能產生邪見；只會蓋廟修福而不求道德增上，難免就「官大學問大」，以非法而領導大眾，結果相牽入火坑、求升而反墮……。因此「全僧」的培養，其實正是菩薩道的體現，同時也是大乘佛法上「全性起修」的必然結果──依著菩提覺性，在一切人、事、物、境等全法界的事務中，你都要隨緣地面對、全然地接收、誠懇地努力、精進地學習，而不逃避、不厭煩、不疲勞、不退墮，如此廣修萬行而銷歸自性。在這全法界的塵勞當中，一一地歷境修持，以漸次地消解那菩薩的塵沙無明，無欠無余地直到究竟成佛！ 一個具有全僧格內涵的人，正是大乘佛法的真子，緣法界塵勞而修，在莊嚴佛土中莊嚴了自土，在成熟眾生中成熟了自性。這是大乘佛子的真承擔！ 是不容易，不過值得我們努力。 附注：談「全僧格培養」的概念，與是否為「通家」或「專家」(專指修行方式)是不一樣的。就好象，無論社會上的專才還是通才，他們都需有「健全的人格」一樣，無論修行的發心廣、狹，深、淺，身為大乘佛弟子的「基本正見及發心」(僧格的根本)，仍有其一定之標准的。
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