福慧雙修了生死
121002放生開示
十二因緣了生死
十二因緣告訴我們為什麼做凡夫啊？我們做凡夫是什麼原因，你什麼事做錯啊？我做錯是因為我老公不聽話，因為我小孩不聽話。為什麼要吃肉啊？因為我身體要長肉。就找出很多這些理由，就是因為所以的苦鏈，苦海的鏈，這苦海不是由一條瓢水組成的，是很多水組成的。那彼此的什麼因緣呢？憂悲苦惱、生老病死，從哪來的？生老病死再給它倒過來。
倒過來你看，生老病死，憂悲苦惱由什麼呢？有生，為什麼有生呢？因為有。為什麼有？因為有取。為什麼有取？因為我愛他。為什麼愛呢？因為我有受。我有這個覺受。為什麼有受呢？因為有觸。為什麼要觸呢？因為有六入。眼耳鼻舌身意它會有觸，觸是眼耳鼻舌身意中的一種。為什麼有六入呢？因為有名色，我的對境，為什麼有對境呢？因為有行。有行才會有對境，為什麼有行呢？因為名色緣識，這個識，分別意識。為什麼有分別意識呢？因為有行。為什麼有行？最後說我不知道。不知道就是無明。大無明，不知道這從哪來的。
你像我們現在為什麼有行？太陽在走，地球在轉，我們認為這個很正常啊，這大自然啊。你能超越這個嗎？你能超越你現在所站的你的坐標點嗎？你能超越它嗎？你不能超越它，那劃地為牢啊。你站在那，那就是你的時間和空間的牢獄，不得自在。那你就是一個生死凡夫。你是生死凡夫，所以你就會要這個要那個，一天不死啊，要飯吃啊，兩天不死啊要衣服穿。衣食住行就都需要，因為都需要，你就已經陷在了物質的一個牢籠當中。不管你從小長大，你讀書、你工作都是為了克服這個牢籠，但不是從究竟上根本上解決，只是應付它，因為要衣服穿，所以我要賺錢，我要買布、買衣服。因為要吃的，所以我要工作，我要購買食物。不是究竟根本上的，所以修行它是從根本上解除這個。
破除無明證法性
所以大家要怎樣才能破除這個根本無明呢？如果無明打破了，那好了，真正地發起了修行的心，最後就是為了這一點。打破這個無明，開大智慧。
所以我們講的桶底脫落，我們這個人啊，像個水桶一樣，漆黑漆黑的，過去比喻它，啥也不知道。我們這生命就像個容器一樣。所以守護正念，容器裡還有個佛，佛性護著正念。古代人叫還不漆桶，就是刷桶一樣的。所以弘一法師在家的一個名字就叫李漱筒。李叔同後來把他改成叔叔的“叔”了，他最早就是“漱”，三點水的“漱”，漱牙的“漱”，漱口的“漱”，筒就是竹字頭下面一個“同”，李漱筒。這代表什麼？這是佛教裡的一個修行的，叫提起正念，就叫漱筒，一個暗號，就像“南無阿彌陀佛”一樣，也是個暗號。
所以到有的道場，說念佛是誰？誰在念佛？有人呢索性也不要“誰在念佛了？”繞不了那個彎，就南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛什麼意思？還是要修下去，你不修下去，哪裡會無量光無量壽啊，一個桶底不脫落，你就一片漆黑的，還無量光呢，哪裡有光？
所以我們這個修行，要知道為什麼修行？我為什麼到廟裡來？放這些鳥啊，放這些這個魚啊，我們從凡夫的角度上，我們跟它完全平等。那個雞早上起來去摟食去了，到土裡面找東西吃。我們也是的，一早爬起來上班去了，這跟雞去找食物一樣的道理。所以我們到廟裡來，為什麼我們人比它們高貴，因為我們人會思考這個。這個鳥它不會思考，所以墮在惡道裡面。它要會思考，它就不叫惡道了。如果鳥比我們會思考，我們比它還笨的話，我們叫惡道啊。因為我們比它有思考能力，有決定自己前途的這個能力，我們可以自己思考真理，追求真理。所以稱為戒、定、慧三無漏學。
叫這個鳥啊，叫魚修，它很難很難。網站上有一只貓，它天天趴在佛面前的，那都出名了。會拜佛的貓，一只貓不吃葷的了，都出名了。變貓明星了。我們人要不吃肉，很簡單的。一只鹦鹉學會“南無阿彌陀佛”，哎呀笑死了， 提著拎到大街上到處逛。我們人，誰都會念“南無阿彌陀佛”。但是，對它們來說是不容易的，是非常不容易的。對我們來說，我們對它們的優點就是因為我們能思維，但是可惜這個世界上很多人放棄了，這種思維大道的這種權利，不願意思維。
帶著我們人類社會當中很多的，對於佛教誤解的這些文化，誤解導向，很多人帶有有色眼鏡，腦子裡落了一個佛教所謂的印象，他不願意接近，這是很可悲的事情。對佛來講這個話題，你想，清華、北大沒有這個話題的，你跑到全世界，最有名的哈佛大學也沒這課題的，牛津、劍橋都沒有這個課題，只有佛教才研究這個。專門研究這個，還把它總結得這麼清楚。那怎麼破無明呢？皈依三寶，跟著善知識，善知識肯定就是研究這方面有所心得的人，有所心得的才叫善知識。我自己也不懂，啥叫善知識，如果這條路根本也不懂就變成假冒偽劣了。現在也有。假冒的善知識，什麼都有假冒產品。
親近善知識得攝受
所以我們就有規矩，《普賢上師言教》說，親近怎樣的人，有怎樣特征的人才稱為叫善知識。那親近他到時候開智慧，那對於師父教徒弟的方法是不一樣的，每一個人都有他自己的特色，所以古人就是“各有家風”，每個寺院有每個寺院的特色，各有家風。跟著善知識親近學習。然後就是開智慧。開智慧，燈點亮了，黑暗就沒有了。所以開智慧就能破無明，無明滅，則行滅。行滅，則識滅。識滅，則名色滅。名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。你像我們現在站在這裡一樣的，我們都有眼耳鼻舌身意，有色身香味觸法，那觀音菩薩明明告訴我們，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。
我們怎麼修呢？所以除了明白這個道理，我現在講，你們一百個人一百個聽到，三百個人三百個聽到。那昨天的晚會一樣，就演給你一個人看的。而且還一旦演了，他在這個世界就不會消失掉。每個人的心裡都有一台晚會，每個人都得不同的受用，有的是看這個觸動了心靈，有的是看那個觸動了心靈，最精華的就是得一個覺悟。覺悟了之後，那比如說，我在這裡講，一百個、三百個人聽了，聽了之後你慢慢自己去思維，自己思維自己去實踐，修的時候甚至自己不要說不跟外面的攀緣，內都要斷掉自己攀緣的心，不緣與一法，然後無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，才能做到。
你真做到這個了。恍然隔世，一下子超越世出世間，這個時候你就進入混鈍狀態，所謂我們佛教講的三昧，正定，正定是無內無外，無我無他的，無我相，人相，眾生相的，這時候，時間空間概念完全超越，這個裡面安住久了，慢慢慢慢你這個肉身的業報體才開始轉，轉轉轉，轉到後來業報體甚至也能超越時間空間。那你厲害。那你想到水，入水觀的時候，你就變成了水。入木頭觀的時候，你就變成了木頭。入火觀的時候，你就變成了火，入太陽觀的時候你就變成了太陽，入空氣觀的時候你就變成了空氣。入虛空觀你就變成了虛空。
所以佛陀那個時候出家，跟外道的師父去學，外道先教他識無邊處定，你的識沒有邊際的。你先入這個定，你自己識嘛，你入你的識無邊處定，空無邊處定，虛空沒有邊際的。你入入看，你的生命跟空無邊處，你能不能如實的展現出來，那還屬於外道的呢。還不是究竟了義，但是你入入看呢，你現在陽光照著你，你入個陽光定試試看，你真入陽光定。別人有鬼眼的、天眼的看到你就變成光，大光。所以入三昧火定的人就要跑到山裡面，沒有樹木的地方，像戈壁啊、像荒漠啊，到那種洞裡面入，找個洞在那入。那別人離好遠幾十裡路、幾十公裡、幾百公裡都看到那邊火光沖天。否則你要跑到我們慧日寺山林裡入火光，你修成了好了，山也被你燒掉了。
這生命是很奇特，這時候地、水、火、風、空都能自在，四大自在，六根互用，這生命就開始不一樣了。但是你怎麼樣，你沒有品德，你沒有按照佛法嚴格的去忏悔啊，去發菩提心啊，那你修的本事很大，變成世間多了個老妖魔，也是不對的。佛菩薩還來收你，雷神爺還要來把你劈死，對不對。老妖精嘛，所以這個淨化心靈很重要。
不是佛法不那個，佛法非常好的，但現在為什麼我們修不出來？我們現在太缺德了，人德不夠啊。我們現在每一個人從小一點點培養起來。我這次在西安看到，幾個小孩子身上還能看到一些大唐的風氣，噢，那個唐朝畫的胖胖的那個脖子上三節肉，身體非常的優美，意識形態也是非常中庸的狀態，就是很飽滿的精神狀態，肉體到精神都是這樣。那小孩子身上，也是只有很少很少的小孩子才看到。一般性稍微讀讀書，一生到我們現在這個時代，在現在的文化磁場裡，就已經產生不了那種相貌、那種思想、那種心態。
修行先須培福報
現在我們想喝個水，你就在慧日寺還能喝到這麼甘甜的水，沒有自來水當中的那種氯氣的，那個叫什麼？漂白粉啊、種種添加劑的。大自然裡很純淨的水，到外面哪喝得到，你就是礦泉水，它也都是處理過的，有化學制劑在裡面。
所以佛陀在世的時代和佛陀滅度的時代，水也是不一樣的，喝最好喝的飲料。老阿羅漢說，不如佛陀在世時候的白水、清水，清水都是甘甜的。那個老齋主不相信，真的嗎？我現在喝這麼好的果汁，這麼好的清澈甘甜的果汁，難道沒有過去的水好喝嗎？阿羅漢顯神通超時空的，到佛陀時代再取一杯水，取到這個長者面前，說你試試看，這是佛陀時代的水。哎呀，這個長者一喝，真的佛陀時代的，水都是這麼甘甜，怪不得阿羅漢這個眼淚水嘩嘩流下來。佛不在了，福報沒有了。
我們現在有佛教，你看慧日寺的青山綠水。我們剛來的時候不是這樣子的，剛來的時候年年大旱，旱得溪水裡沒有水的，然後都是斷水。我們來也是經過一年、兩年，每年夏天至少有十幾天是斷水期，我們都要用下面自來水。到現在是越來越來風調雨順，根本不缺，要缺，馬上龍王爺就來下一陣雨。甚至我們佛法弘揚到哪裡，那個地方干旱的，我們一到那裡馬上天降甘霖，干旱解除。哪裡多風的，我們一到那風調雨順，真的是。因為風神雨神他們都是覺得，這裡的眾生開始覺悟了，這裡的眾生反省了，這裡的眾生學佛了，哎呀，給他們一些順緣吧。
否則的話，因為什麼呢？因為如果大家不學佛，心煩氣燥，那個龍王爺是靠近不了的。人間的這種燥氣，今年還算不錯，今年我們中國人2012這個概念，還多多少少讓每個人心裡面，還會有一點想修德的這個心態，所以今年不錯了。今年八月十五月亮很圓很亮的，以往不是這樣的。以往我就很清楚的，明明我們在看的時候很亮，沒有雲，然後大家喝完酒了，吃完肉了，都跑出來賞月了。忽然一個烏雲上去，就沒有月亮了，等他們等到半夜筋疲力盡，看不到月亮都回去了，一回去月亮又露出來了，多少年我看的都是這樣。今年還不錯，今年說明大家有一點居安思危之心。
你現在你到社會上看，手戴佛珠的比例已經越來越多，特別那些知名人士。不要說港澳台，連我們中國大陸的，那些知名人士，不管是搞企業的，還是搞文化搞什麼的，往往他手上有一串佛珠，所以白巖松他說，這不管是有信仰還是害怕，但是這個還算好事情。這個現象真的越來越多，現在很多的人關心自己的孩子的教育，現在的孟母堂啊、現在的國學班啊，都已經是人滿，報名都很難報上。這說明我們中華民族開始反省，我們人生命開始反省，所以這個還是有一些希望的，就怕我們忘掉了這個苦難，然後又開始放逸自己，那就糟糕了。
超越障礙堅信心
所以生老病死憂悲苦惱，滅，這些滅，無明，都從無明裡來的，滅也從無明滅的，無明是什麼呢？無明無性本是諸佛不動之體，這個都是要開悟之後才知道的。我們這個佛經，很多是佛的智慧在告訴我們，所以我們就讀到佛的智慧，我們不理解，因為這有差距，所以為了我們要能夠理解，首先我們要信。我們要信佛說的，佛講的肯定對的。
昨天我們有一位教授他就來嘛，他的導師，蠻有名的一個人，他到九十多歲快死的時候，學生們來看他，他就叫：“你們不要走啊，我的房間裡啊，裡裡外外都是鬼啊，真的有鬼啊，我看到了，但是我以前不相信啊，我現在才看到，我怕死啊。這些學生一聽啊。”哇，我們導師、老教授都說有鬼，他看到了。大家所以就開始信，所以那個大學裡開始現在就有國學班，國學班裡有佛教班、哲學班，昨天來邀請說，什麼時候能去啊，請我到那個大學裡去走走，給他們講講課。
他還講了另外一個故事，幾個人去朝普陀山，結果半路上出車禍了，他就很生氣，不去朝普陀山去了，我要去拜菩薩的，還撞車。意思好像菩薩一點也不保佑我。我還去干嘛。那就不去了，結果別的人還去了，他就不去了。結果幾個月之後就生癌症死掉了。請問，他要去普陀山，他撞車了，他是應該去，還是像他講的不去了？他為什麼去朝觀音菩薩，還會撞車？是消業障啊，他就有業障啊。對不對，請問他要去拜佛菩薩，這一條路是光明的吧，但是他有沒有黑暗勢力想拉住他？(答：有)有沒有負面力量想障礙他？(答：有)。就像你欠了債，你欠了很多錢，你現在想逃到美國去，會讓你去嗎？就這個一樣道理，沒有那麼簡單的。那怎麼辦？你要來拜佛，有障礙你的力量，而且很大。你應該怎麼辦？堅持著。對不對。
像唐僧西天取經，那麼多難，那麼多災，唐僧是退縮了還是往前去了？那豬八戒呢？豬八戒就回高老莊了。所以這要搞清楚啊，你這個腦子要想清楚的。我北京一個弟子也是的，我每次去，他就障礙很大，甚至幫我訂賓館、服務啊，生活幫我照顧，一不小心，一摔摔下去，嘴皮子也磕爛，鼻子也磕爛了，臉上都磕爛掉，每次都是違緣很大。哎呀，我心裡就很替他急啊，他這個人不知道什麼業啊，他有一個冤親債主就障礙他，不要讓他靠近我。後來我去，他就不大來了，後來就年紀輕輕就生癌症死掉了。我就告誡大家，你看，明明我一去，他業障就現出來，這說明有很大的障礙力，他有很大的一股負面力量要控制他。那這個信號已經很明顯了，你要不要爭脫出來，要爭脫出來。你要發生這個了，你就好好的找一個廟裡住下來，好好忏悔，痛哭流涕忏悔，改變業障，那你還有救。否則你因為這個業障，你說我就不去廟了，我不學佛了，那你沒救了，你徹底的回到魔的手掌。你要來拜佛，魔還要控制你的，不讓你拜佛的。你要走這條路，他不想讓你走的。
所以說我們每個人都有或重或輕的這種現象，每個人來慧日寺都不是那麼容易的，有的繞啊繞，繞了好大一圈繞不進來，不是說慧日寺不要你來，是你的業力不想讓你來啊，盡量讓你繞幾圈，多繞幾圈，想萬一讓你生煩惱，不去了，這種人很多的。有很多都是長途車開到寧波了，繞繞繞，繞不進來來了，不去了，這麼難找。
有的人就到了慧日寺好了，因為一個小事情生煩惱了，到那邊去，客堂裡給你弄住宿，一看，住得這麼差，哎呀，住得這麼差，不住了，走了。對不對。你看，其實我們這裡面，坐夜的地方還很多的嘛，你看是不是，涼亭就好幾個。沒地方睡你弄個地方坐好了。是嗎？也好的嘛。有的人他就煩惱生起來了，明明別人對他笑，但是他看到別人瞪他一眼，他煩惱生起來了，這些人這麼不客氣。我來燒香、我來拜佛，對我這麼凶，我走了，就走了。誰讓他走的？他自己的業障，自己的魔障讓他走的。
所以我們就是覺得別人對你瞪眼了，別人吼你了，批評你，罵你了，你也要修忍辱，消我業障，消我業障，因為我來的目的就是為了要消業障、要開智慧、要種福田，對不對。你不是來旅游的，也不是來住五星賓館的，對不對。要求對你服務怎麼好，怎麼周到。
反過來說，就是這個“我”貪圖享受、貪圖自尊、貪圖別人對我好，就是這個“我”，才是無量劫來這個苦的本啊，無量劫來生死本，癡人換作主人翁。我們認為我我我，這個“我”是什麼？這“我”難道讓你解脫的嗎？不是的。無量劫來就是因他在生死輪回。
要到佛門裡來，第一個破的就是這個“我”，就破這個“我”來的。所以在古代，在我們解放前的寺廟的規矩來說，那就是這樣的。到廟裡來就是很好，你就是很好，還要跟你呵斥一頓的，眼睛瞪著：來干嘛？你如果沒提起正念，對我這麼凶。你提起正念了，噢，趕快消除我執，把恭敬心升起來，磕頭、合掌：阿彌陀佛，我是來消業障的，我是來求忏悔的，我是來求福的，我是來求開智慧的。阿彌陀佛。
我們就是師父問，一問一答，你每一句前面要帶個阿彌陀佛，然後講完之後阿彌陀佛，所以總共有十二個阿彌陀佛，這都有規矩的。
不單單凶，手裡還拿一個板子，你說佛菩薩慈悲，為什麼天王殿四大天王眼睛瞪那麼大看著，對不對。那就不用人來扮演這個角色了，樹了一個形象在扮演這個角色，對不對。就好像我們人不扮演這個角色了，臉上帶了個面具，很凶的面具，一樣的道理。甚至有的四大天王還不夠，還增加一個哼哈二將，鼻子翹起來的，哼！一個嘴張著的，哈！手拿個棍子，眼瞪的銅鈴一樣看著你。然後一個哼！一個哈！連問都不問，就哼！哈！
那你想，佛菩薩這麼慈悲，怎麼這兩個把門的，我不進去了。你不進去，你就上當了。你一看，哎喲，我嚇一跳，我把頭低下來。那西藏干脆就把門修得很低，你走到那邊，你頭得低下來，你稍微不注意，頭就砰撞上去了。那為什麼那個門修得那麼矮，那麼低，都有意思，就是說要，要進廟門低下頭。那有的寺廟我們漢地的寺廟，那門坎修得很高很高，有的要爬梯子才能進一樣去的感覺，那麼高干嘛？那就是說跨門坎的時候要把業障留在外面，你跨門坎的時候要把心要定下來，要進這個門，進佛的門坎不是那麼好進的，你心態要調整好了，你才能進去，真正的進去。
所以古人設這些都是有意思的。不管是門坎子高還是門楣子低，還是有哼哈二將，還是有四大天王，其實都是要降服我們這個傲慢的心，我們這個裝滿了業障的心，要把你業障的口袋要抖摟抖摟，要抖抖啊。所有我們去拜佛要齋戒三天，要三步一拜啊，每一拜下去，如我執的大山崩倒，這樣子去。這個才叫學佛啊，不是到這裡來尋求五星級的服務啊，不是這樣的。
比如我們出家，我們內心要悲憫眾生，要對眾生把他看成自己的父母，然後就是對我們有大恩德的，這是我們內心的觀想。但是另外一方面，我們還要調化眾生，這對你們來說，除了要破我執，忏悔業障，甚至還要歡喜心、恭敬心，誠侍三寶，親近道場，這樣子我們配合的。那我們佛教就越來越興盛。我們身心轉變就很大了，寺廟裡來一趟，整個身心洗滌，換燃一新，請問你們來寺廟有沒有這個感覺？(答：有)那就很好。那說明你們如理如法的了。
整理：玅淨 校對：妙恩 編輯：德藏
