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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳喜法師：追求光明的人生
傳喜法師張家港開示(11.09.18) 轉輪藏因為在我們佛教歷史上是長期都有的，一般性是把大藏經放在一個轉的這樣的架子上面，我們推動這個輪在轉動的時候，佛教裡有這麼個說法，就是這個轉一圈相當於念了一遍大藏經的功德。這在以前的普陀山是有的，但是普陀山在文革時期被破壞了之後一直沒有復建，五台山的大塔院寺到現在還有，那個是古代保存下來的。現在浙江杭州有個高麗寺，也建立了轉輪藏，逐步的硬件上都在恢復，恢復我們中國佛教曾經鼎盛時期的這些。 東渡寺我是這樣理解，主要它還是紀念鑒真大和尚，祂是唐朝時期的一位大法師，東渡日本去弘法，所以這個東渡寺我們看到這裡的建築都是唐朝的形式。我也聽到我們常貴法師他在構想，這也是為了能夠恢復，能夠弘揚我們中華民族的優良文化。中國曾經出所現過的唐朝有文景之治，我們清朝有康乾盛世。就是說鑒真大和尚的東渡不僅傳去了戒律佛法，而且也傳去了當時我們唐朝盛世的這些文化，各種各樣的文化，飲食文化、醫療、織布、印染，木匠啊，各行各業這些文化都帶到了日本。 所以我們東渡寺的興建，它在恢復當中，肯定也是肩負了這樣一種使命，不僅是把區域性的，把大唐的先進文化帶到日本，他也肩負著一種，把我們中華民族的優良文化繼承給我們後代子孫，不僅區域上的交流，也是時間上的一種平台，所以文化是要弘揚，文化是要提倡，文化需要傳承，我們今天坐在這裡，這個主題叫“佛教與人生”。 要建立怎樣的一種人生，我們講佛教與人生，有的人問，佛教好不好，你要想做好人佛教很好。你要想做壞人，佛教好不好？那是你的攔路虎，佛教不讓你做壞人，對不對。你要想國家昌盛，文化繁榮佛教好不好？佛教好。你要想害國，要想讓文化倒退，讓文化消失，那佛教好不好？那佛教不好，所以這個要辯證的。那佛教好，為什麼文化大革命它不要佛教呢，對不對，所以佛教好不好要看的，要看怎樣的人來看待它。 過去有一位學佛的人，他覺得這個佛教法門特別的好，“虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他”，哎呦，這個好，修行應該按照這個做，他就去找這個法是誰傳的。後來他找到那個師父，他跟他學了四年也沒傳他這個法，那天他實在忍不住了，半路把師父攔住，說師父師父，你到底有沒有這個法。師父說我有這個法。他說那你說這個法到底好不好。師父說好不好那就不一定了，這怎麼說呢，如果你想成佛，這個法很好，如果你不想成佛這個法對你有什麼意義呢。對不對，就是這樣。所以佛教和人生，我們要建立怎樣的一個人生。 學佛超越生死 修行功不唐捐 請問佛教是有神論還是無神論？再請問佛是神還是人？歷史上有沒有佛這個人物？(眾：有)。祂是那裡人？印度人。現在考古學家承認不承認，歷史學家承認不承認，哲學家承認不承認，思想家承認不承認？都承認的。祂是人類歷史上真實存在的一個人，祂是迦毗羅衛國的太子，他爸爸是迦毗羅衛國的國王，祂叫什麼名字？悉達多。祂姓什麼？喬達摩。姓喬達摩，名悉達多，是屬於釋迦族種人，釋迦族的人。他們本身這個家族有沒有信仰，他們信仰什麼？信仰印度傳統的婆羅門教。 但是祂為了追求真理，解決我們人所固有的生老病死，祂繼續的思惟，把人生的題目做一個科研題目在研究，最後有沒有結出成果來？有。我們每個人是不是都有生老病死，這個生老病死可不可以超越？可以超越。就好像我們張家港邊上就是長江一樣，這個長江我們跳下去會不會浸在水裡，但是還有一個方法，又過了長江而且一滴水也不沾，什麼辦法？造橋。還有呢？坐潛艇。還有呢？坐飛機。方法是很多，不是說過長江一定要游泳，一定就被淹死的，對不對。 我們人有生老病死，就像長江，就像天塹，就像鴻溝，就像懸崖峭壁，但是有沒有辦法超越過去，靠什麼？靠佛法。在佛之前有沒有人找到這個方法？沒有。佛出世之前是不知道的，大家只知道生老病死，這個苦海無邊啊，但是沒有辦法超越過去。連祂爸爸做皇帝都說，這個傻兒子，生老病死這是人之常態，一代一代這麼循環，你怎麼會想這個問題呢，你怎麼會要想解決這個問題呢，你是不是太傻了。 佛偉大不偉大，是為誰成佛的？為我們眾生成佛。找到的方法是給誰的？給我們。那我們現在是不是還是受著生老病死的束縛。那修行可不可以解決？修行就可以解決，所以佛法它是建立一個覺悟的人生，幸福的人生，而且超越低級的，進入高級生命狀態的人生。抱著這樣一個目的那就好了，那就叫正信的佛教徒。人如果覺悟了就叫佛。 但是雖然我們沒有覺悟，我們的佛性有沒有？有。所以我們眾生是沒有覺悟的佛，佛是覺悟的眾生。作為一個人來說他有很多自身的束縛，有自身的狹隘，有自身生命的不足。 請問送黃金到日本，送糧食到日本，跟鑒真大師送佛法去日本哪個更珍貴？佛法更珍貴。糧食是不是要吃完，黃金也是要用空的對不對，但是佛法這個高度的文明，造福子孫將是千秋萬代。佛教的文化，佛教的信仰，佛教的修行，能行之有效的造福人類，提升我們生命品質，能夠開智慧，甚至可以超越生老病死，我們佛教叫生老病死猶如波濤，就像波濤一樣，願度眾生輪回海，把眾生從生死波濤當中，從輪回海中度出來。 請問念佛的人死的時候為什麼不叫死叫往生呢，就是這個道理，普通人死的時候，那死多少痛苦，那佛教形容一般性的人死叫生龜脫殼，活著的烏龜你把它殼子給扒掉，那苦不苦，痛苦啊！死的人也是這樣，但是你看學佛的人就沒有這個痛苦對不對，笑瞇瞇的，臉紅潤潤的。我在上海到一個居士家去講課的時候，那個居士家人跟我說，師父啊，我媽媽走的時候八十多歲，放在家裡放了三天，第三天的時候我們不認識我媽媽了。 你想想看，為什麼不認識自己媽媽了，八十多歲的老太太，本來滿頭白發，往生西方之後那個頭發，人去世了，我們用醫生來鑒定說死了，心髒也停止了，呼吸也停止了，腦電波也沒了，宣布死亡了。但是她怎麼樣？一個往生的人，死了的人，竟然滿頭白發三天裡全部變成黑頭發，稀奇吧！ 佛教徒按照佛教的方法修行下來，我們說功德功德，叫功不唐捐，這個功是不會浪費掉的。昨天我們在國貿，經理陪著我們，我們常貴法師就介紹說，這位居士很虔誠啊，說他爸爸有一次廠裡出工傷事故，鋼板壓下來壓在身上，把內髒擠得都快從嘴裡擠出來了，醫院醫生都宣布說這個人沒救了，你們准備辦後事吧。 但是作為他信佛的，他虔誠地到廟裡來求，虔誠地為他修行，回向功德給他，後來怎麼樣？爸爸身體恢復健康了，下肢本來是粉碎性骨折，內髒都全部擠到一塊了，粉碎性骨折本來是要癱瘓掉的，現在也好了。不單單命撿回來了，現在連人也恢復健康了，佛法偉大不偉大！從這個現象上來說佛法是唯物的，看得見摸得到的，是立竿見影的。 我們現在好像看不到摸不到，修啊，吃齋啊，你看不到什麼，但是有一天你會有收獲的，春種一粒子秋收萬顆糧，真是這樣的，所以我們叫三寶門中捨一得無量報，這是不可思議的。甚至我們現在，我上網有時侯看，我們佛教裡不是說嘛，證得阿羅漢果人就飄起來了，現在這個世界上證阿羅漢果的我們出家人有沒有？還是有的，很多地方還是有的，那他們還有沒有這個現象會飄起來？有的。 有一個外國的旅游家，一個探險家，他跑到熱帶雨林裡面就遇到這麼一個師父，這個師父每天坐在廟門口曬太陽，就盤著腿曬太陽，曬著曬著人就飄起來了，飄得比那個樹還高，在天上兜一圈，山上兜一圈，又回到廟門口再飄下來。這個人就看呆掉了，這怎麼可能呢，然後還把他照片拍下來，就是一個老和尚。像這樣的事情你上網上去查，人體懸浮你上網去查，這不是神話傳說，現在世界上就有，有一些還不是信佛的，有的是信仰其它宗教的，有一些是練什麼功的，他都能做到。 甚至美國在一九八六年還舉行過一次世界人體懸浮比賽，現場懸浮起來的，最低懸浮六十公分，最高的飛起來一米八十幾，這都不是變魔術，不是那些東西，就是打坐入定之後人就會飄起來。通過這個就可以證明，佛教裡說修成阿羅漢果的人能飄起來，說明這不是假的對不對，我講是表示這個。 造福社會 淨化人心 那佛法裡面既然這些法是我們每一個人都能修的，修就可以有果的，那說明佛沒有騙我們，對不對。那這個法是很寶貴的法，縱使我們這一輩子沒有修到阿羅漢，但是我們老老實實念阿彌陀佛，我們還是可以往生極樂世界的，這是很重要的。你說我們這一生就修個阿羅漢，我這一生就修飛起來，那不一定，對不對。但是阿彌陀佛會不會念？都會念。極樂世界想不想去？想，那就可以了。又想去極樂世界，阿彌陀佛又會念，那你就“阿彌陀佛、阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”。 我們在座的你們每天念多少，要多念，印光大師告訴我們佛要多念，念的越多越好；妄想要少，越少越好。你是喜歡念佛還是喜歡煩惱？喜歡念佛對吧，煩惱是很痛苦的，煩惱是越少越好。你這個人煩惱很少，說明你有福。那可不可以修出來？可以修出來的。佛念的越好是不是煩惱越少？就是這樣。 所以這個佛與我們的幸福人生，我們光說佛與人生還不那個，佛與我們的幸福人生，如果想獲得幸福人生，想獲得解脫的人生、成功的人生、究竟的人生，那就要學佛。你要得過且過混日子，不想好了，那佛對你沒有用。 你要想生命是進步的，是快樂的，是幸福的，那只有好好學佛，因為佛法當中才有這些方法，具體的方法。國家也是提倡服務社會，服務大眾，這個服務的意識越來越提高。那我們佛法僧三寶，祂更是直接造福社會，造福人群的，這個先進的理論更是為安定社會，淨化人心，提高文化，繁榮文化服務的，這是我們佛教祂的本質。 佛為什麼是正面的，佛和魔是不是一回事？不是。佛就是代表正面的，陽光的，對不對，佛祂就是令國家昌盛，令人民安樂，令幸福增長的。魔呢，魔做的是什麼，魔恰恰相反，魔是害人民，令國家遭難的，所以我們要信佛，你不信佛你信什麼，對不對。反過來說我們做人，你不走佛的路你走什麼路，你准備走什麼路，這個魔肯定不能走，那你不學佛你怎麼抵制我們的魔。不學佛那你魔都不認識，對不對。 什麼是法？法是鏡子，法如鏡，沒有這個鏡子來照你怎麼知道好壞啊，對不對，學佛的人就能知道，明辨是非，能知善惡，甚至能知凶知吉，從而再進一步達到趨吉避凶，戒惡修善。如果佛不學你連善惡都不知道，大是大非都不懂，為什麼這個社會上你看，學佛的人少了之後社會環境開始惡劣，道德滑坡，社會危機就開始層出不窮。所以現在提倡文化大繁榮，文化大發展，佛教文化、中華民族優良文化發展，這也是現在時代所需，因為再不發展也不行，物質上去了，人心都迷失在物質裡。 請問人迷失在物質裡是好事還是壞事，這個社會如果是拜金主義是好事還是壞事，為利是圖是好事還是壞事，人需不需要有些道德有些修養啊？人是需要的，人是需要用文化道德來武裝自己的，要在這樣一個拜金主義的社會能夠站的住，立的住腳跟。這是社會的需要，這是國家，是一個民族要昌盛的必然之路。 我們每個人學佛小到可以充實我們的人生，可以改善我們的環境，從內心到外在可以改善，提高淨化。從大的道理上來說它能讓我們的民族更加強大，能讓我們的國家更加繁榮，真正的做到物質文明和精神文明同步的這樣一種良性循環。所以不管從小的個體還是到群體，乃至到整個人類文明，這個佛教的文化，佛教的智慧都是非常重要的。 我們現在地球，前天我看網站上說了，人類總數已經進入七十個億了，就是前天。人類進入七十億了，反過來說，人類的文化裡面如果缺失了我們偉大的佛教文化是不是整個人類的災難，真是這樣的。所以佛教不僅在我們中國有著二千年的傳承，我們甚至還要把佛法積極地推廣到國外，你看我是不是經常去國外，就是把我們的佛法要輸出出去。我們今年年初第一個就是去輸入到日本，去年年底我們還把佛法再一次的帶回到印度，印度的佛法傳到中國，但是印度在一千年前佛法受到外在的入侵，佛教文化也被大大的削弱了。 所以現在這個時代你看，我們又往西傳又往東傳，我們中國在佛教文化上在世界上是占領先地位的，造汽車啊電子業什麼什麼，這些現在科技我們中國不領先的，對不對，像美國六十年代就人已經跑到月亮上去了，我們現在才剛剛載人飛船繞地球一周，就覺得很自豪了，別人已經早就上月亮了，今年美國已經上火星了，無人探測器著陸火星，已經把火星圖片發回到地球來了，我們剛剛才載人飛船天上飛一圈，比飛機飛得高一點，那說明我們的航天技術還是遠遠落後別人的。但是我們什麼領先？佛法領先，在全世界中國佛法處在領先地位，這我們的法師還能夠雄赳赳氣昂昂的為國增光。 甚至現在在我的網站上你們可以看得到，現在做了博客，博客已經有很多語種了，英文的有好幾個版本，然後有德文的、有俄文的、有法文的、有韓文的，還有好幾個文我都想不起來了，你看這麼多，這都是可以推廣出去的，所以有了佛教的人生是光明的人生。 光明的人生大道 請問你來信佛，信佛的人迷不迷啊，那不信佛的人迷不迷呢？不信佛的人是迷信，信佛的人不是迷信，對不對，你都有信仰了你迷什麼迷，他到現在連信仰還沒有呢，他才真是迷呢，對不對，叫信者不迷，迷著不信，迷的人是不會來信的。請問是有信仰的人迷還是沒有信仰的人迷，已經有信仰了他還好意思說我們迷信，真是顛倒是非對不對。 所以要把它糾正過來，我已經信了你現在還不信，說明你在迷啊，不是我在迷啊，我們已經有佛可以皈依了，我們有極樂世界可以向往了，我已經有人類先進的修行方法在修了，你呢，你啥也沒有。至少我們已經初一、十五吃素，我們平時念佛了，放生了，我吃齋念佛了，我們迷什麼迷，我們走上了光明的人生大道，對不對。他們也不知道人生有多少苦難，還沒有解決苦難的方法，這個社會上有很多顛倒的說法，很多說我們佛教徒：他們迷信了。他就沒有搞清楚你相信佛教恰恰不是迷信，你現在有信仰了嘛。沒有相信的人沒有信仰的人他們還在迷中，還沉迷在苦海的輪回當中啊，你已經救生艇爬上來了，有皈依了，有救怙主了，那就不一樣了。 所以我們以後要堅定我們的信念，要知道我們的信仰是正面的，是光明的，是積極向上的。請問我們信佛的人，是積極的改變命運還是悲觀地接受命運？是積極的改變命運。為什麼呢？因為念佛一聲滅罪恆沙，我念佛一聲我的命運已經改變了是不是。不念佛的人是不是消極的，他們這些才是很可憐，被業力所束縛，在命運的河流當中沒有辦法掙扎。 我們信佛的人念一聲佛命運已經改變了，給佛磕一個頭，命運已經轉變了是不是，禮佛一拜，增福無量啊！福報你已經增上去了，你福報的砝碼已經壓上去了，禮佛一拜增福無量，念佛一聲滅罪恆沙。積極的每天在念著佛，在拜著佛，在思惟著佛的智慧，佛經典就是佛陀所講過的話，佛陀的思想，佛陀教給我們的方法，經典就是我們從凡夫到聖人，轉凡成聖的說明書，我們每一個人都需要這樣先進的文化，國家也需要，人類也需要，整個地球都需要。 不是因為佛法二千多年過去了，我們已經進入二十一世紀了，就不要佛法了，很多人說現在是科學時代了，科學昌明，還講什麼佛教。我們很多人確實信奉科學，包括我們在座的，我們也都講科學。但是我們科學之父是誰，我們先不講佛，這個社會上科學之父是誰，被尊為科學之父的這個人是誰？愛恩斯坦對不對，當代科學之父。 科學之父怎麼說，我們是科學的信仰者，科學的兒子孫子們，你聽聽老爸怎麼說的，愛恩斯坦說這個社會能夠隨著科學的發展而發展的只有佛教。下面一句話更厲害，科學的發展能逐步證明佛教是正確的。老爸都這麼說了，兒子還敢反對，現在講科學的時代，那科學之父都這麼說，愛恩斯坦對佛教有評價的，這就是愛恩斯坦對佛教的評價。 請問佛教是屬於科學的還是非科學的？科學的，誰實踐佛教方法誰就能驗證，這就屬於科學的可重復性，對不對。不是偶然的，不是偶然現象，具有必然性，你這樣修你就這樣得，叫公修公得，婆修婆得，不修不得。這句話是不是屬於科學道理？就屬於科學道理啊。什麼叫科學，具有邏輯思惟，可推理，具有可重復性，在實驗室裡可重復出來。請問我們人身是不是我們的實驗室，人身你修你得他修他得，公修公得婆修婆得，誰實踐誰得到，這就符合科學的定論。 所以佛教的因果規律，就是事物發展的規律，你給它什麼因它就會成長出什麼果，所以因緣果。我們背的《心經》裡說“眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法”，你讀出來，哪個不在講科學。那五蘊，“色受想行識，照見五蘊皆空”，那個科學更厲害了，五蘊是宏觀的，照見五蘊皆空是微觀的。宏觀上這個世界有沒有，從微觀上這個世界有沒有？從微觀上看世界是沒有的。 我們現在看這個話筒有沒有，你從微觀上去分析這個話筒有沒有？沒有的。哪一個叫話筒，這個叫話筒嗎？不叫話筒。我把線拔下來，這個叫話筒嗎？不叫。螺絲拆一個叫話筒嗎？這個殼子拆下來叫話筒嗎？不是啊，哪一個都不叫，所以《金剛經》裡說“是名為假名”。所以佛講這個重要不重要，是讓我們開智慧還是讓我們愚昧？開智慧。如果迷失在這個現象當中的人是有智慧還是沒有智慧？沒智慧。看清事物的本質，這才叫有智慧。 正確看待 理智信奉 我們現在在社會上做人做工作，我們是看現象還是看本質？要看本質。你到醫院裡治病，你是治現象還是治你病的本？要治本，治病要治本。我們這樣子研究下來就知道，佛法是人類高度的智慧啊。如果佛法和科學這兩個東西比起來，科學還是我們凡人動腦筋的結果，佛法不僅包括了凡夫的智慧，還包括聖人的智慧，那凡人智慧和聖人智慧比起來哪個高？聖人的智慧高。 現今科學裡有沒有聖人的智慧？裡面沒有聖人的智慧。所以這兩個智慧比起來，那佛法的智慧遠遠高於現在的科學智慧，這也是愛恩斯坦得出的結論，所以他才說出科學的發展能證明佛教是正確的。我們科學發展到現在階段，對佛教的很多道理我們還不能了解，這因為什麼？這是因為我們的生命還有局限性，我們並沒有發展到極致，這是我們生命的局限性造成的，這不是佛教的錯誤。 我們佛教這麼多經典，人類兩千多年來有沒有證明出找出佛教哪一句話說錯的？沒有。我們做人也是這樣的，越活到老越學到老，學了你這時候再看佛教，歎為觀止，哎呦！年紀這麼一大把了，我看到佛法了，佛法講的好，句句都對。我們這個人生一輩子下來都證明佛法是對的，我們個體生命用你豐富的人生經歷可以來解讀佛法，我們整體人類的歷史也不超越佛法智慧的范疇。 所以愛恩斯坦他說了，他評價佛教，說佛教不是一個人為的、假造的、假立的、主觀立出的一個神，祂具有人類的整體智慧。但是請問人類在宇宙裡面的整體智慧難道不是很高明嗎，所以說他具有自然科學，又具有社會科學的，既符合自然會科學又符合社會科學，即是我們人類整個智慧所具足的，同時也是宇宙的總體智慧，他說這才是佛教。 那看愛恩斯坦來評價佛教，一個科學家，佛教是什麼愛恩斯坦解答的是最完美的：不是一個人造的神，具足了自然科學和社會科學，既包括了我們人類的智慧，也是我們整個宇宙智慧的總的集合，這才是佛教。你想想看，愛恩斯坦給與佛教多麼高度的評價，居然我們所謂的相信科學的人還來抵觸反對佛教。 去年中國佛教協會講經交流會當中我也是主講法師，當時的主講法師有好幾十位，要上台講之前，中國佛教協會還派老師來給我們做演講指導，講課也是一門學問嘛，北大的老師，博士生導師來給我們指導怎麼樣演講，演講怎麼劃分的，講這個。 他這個課講的倒不多，他其中講了一個故事我記得很深。因為有一個人在他面前說佛教不科學，社會上很多人這樣說吧，他說佛教是迷信，佛教不是科學的。這個教授回答得非常好，他就說你不但不了解佛教，你也不懂科學，為什麼，因為現在最高的科學理論跟佛教都是一致的。他就例舉了好幾個例子，像宇宙全息論等，好幾個理論都是符合我們佛教講的狀態，就像愛恩斯坦講的科學的發展越來越證明佛教是正確的。那個科學家的說法就是，當我們攀登上科學巅峰的時候，發現佛教早就已經站在那裡了。由這個對比就可以知道佛教具有這麼高的智慧，正確的看待佛教，積極的修持佛教，理智的信奉佛教，這樣子我們就會恢復到佛教正法的時代。 佛教的內容你不懂了，然後就表面上的，那叫什麼？那叫像法。請問像法能不能了生死？不能了生死。也就是說像面包、蘋果，我現在讓木匠用木頭雕了一個面包、蘋果，請問，那個面包蘋果吃了能不能飽肚子，不但肚子飽不了，連牙都會硌下來。 追求真理之方法 我們是進入末法狀態呢還是進入像法狀態呢，還是進入正法狀態？哎，進入正法。哪怕說，師父哎，我也沒讀過書，我書看不懂哎，佛教的經你們念了我也聽不懂，但是你很虔誠的，請問你很虔誠地念佛，信仰算不算正法？也算。因為敲開這個大門，包括這個世界上你追求真理，都有這兩個方法，一個靠辯證的邏輯思惟。還有一個靠什麼？靠身體的實踐，直觀的感受，對不對。 我們廠裡面比如說很多做技術工種的，有的技術人員是科班畢業的，技校畢業的，但是有的人連圖紙也看不懂的，卻手藝好得不得了，有沒有這樣的人？有。他不識字的，他也不是技校畢業的，他甚至連圖紙都看不懂，但是你只要跟他說他馬上給你做出來，對不對。他算不算技術員？算技術員，這種技術員叫實干家，很厲害的。 我們佛教裡怎麼說，不能看不起老太太、老大爺，不識字的，他們很虔誠的，你不能說他不是正信，恰恰我們有時候修行要向他們學習，印光大師有沒有這麼說，說修行要如愚夫愚婦。他特別提愚夫愚婦，修行要向他們學。為什麼？他們心很專一的，很虔誠的。佛教的這條路，跟你說有時候是靠虔誠才能進去的，心誠則靈。 同樣一個不識字的老太太修，一個大學教授修，兩個人誰先成就不一定的，有可能一個字不識的老太太先成就，這不一定的。我們識字，我們又有文化又有知識，但是你不要認為我就靠文化知識，佛教同時還要靠虔誠。為什麼？因為佛的智慧是遠遠超過我們的這種積累的，我們的積累叫刻舟求劍，我們的辯證思惟叫經驗教條主義，是刻舟求劍。但是真理往往是什麼？真理的河是長流不息的，生命也是如河流一般，不捨晝夜的。 所以我們現在說還要與時俱進，那既然與時俱進，你讀的那些書，那都是過去客觀的教條的主觀的，有時候要你的智慧來超越你過去讀的書，所以讀的書即是你的文憑，同時你還要超越它。如果不超越，有時候還成為你追求真理的障礙，對不對。所以說我們學佛的路上，追求真理的路上，既需要辯證思惟，同時我們又要超越自己的辯證思惟，要提高我們的直覺感受。 直覺感受還分層次的，如我執的第六意識的直覺感受，那個就是凡夫的，是生死的。還要經過老師，有師父傳你進入第七意識，我執根本的直覺感受，這個已經很難了，我講的這句話已經很難了。因為什麼？你現在就是佛學院讀到過第七意識，名字叫末那識，但是有哪個老師告訴你什麼是末那識，讓你直接感覺到末那識。末那識是生死的根，要破生死就要研究到這個課題上，但是當今人類已經很少有人知道了。 為什麼現在是末法時代，我們要求正法，因為真正的這些法已經很少有人知道，我們都停留在法的相上，甚至出賣佛教。那我們要想修到正法，你要不要識別這些，那要搞清楚，那你要選擇什麼也很清楚。 我們現在講第六意識，我們在座的都知道，第六意識都知道吧，我現在講你思惟，那個就是第六意識，你坐在那邊阿彌陀佛也在念，然後妄想也在打，那是不是第六意識，都是第六意識。 那第七意識是什麼，我們在座的有沒有人舉手，第七意識是什麼。從名字上講，你翻開《唯識》，第七意識末那識，末那識是印度話，我們從數字上是第七，排隊排下來的，老大、老二、老三、老四、老五、老六，老六就是第六意識。老七，老七在哪裡，現在找找看把老七找出來，老七在哪，這是要有師父帶的，所以佛教裡叫入室弟子，都合格了師父就傳給你了，傳你第七意識，告訴你這就是第七意識，就按照這個修，破第七意識。 唯識裡面它給你更形象的描寫一點，叫第七意識如瀑流，盡管文字上也記載了，第七意識如瀑流，在你的生命裡就像瀑流一樣的，生命如斯不捨晝夜，孔夫子也是悟到這個了。但是這個瀑流在哪，沒老師來告訴你在哪。在頭發上、在鼻子上、在肩膀上、在身體肢體上、還是在內髒上、在哪個器官上，在哪？ 後來傳到日本，日本唯識學很厲害的。我們現在的唯識，南京的楊仁山老居士，就是到日本看到日本的唯識學理論還在，但是中國已經沒有了，所以才把唯識經典再取經取回來，在南京成立金陵刻經處大力推廣。因為佛法在中國也曾經衰落過，天台宗也衰落過，我們現在天台的教典是從韓國，從朝鮮再引請回來，請他們的國王，國王下聖旨請他們的出家人把這個經典再送回到中國。 曾經我們鑒真法師把佛經東渡到日本，帶到日本去，但是後來因為中國的歷史變更，國家興衰，很多經典已經消失掉了。一直到清朝末期，楊仁山老居士在日本看到了大量的唯識學經典，就是玄奘法師從西天取經回來的，他建立了一派又叫慈恩宗，又叫法相宗，也叫唯識學派，才一百年歷史。楊仁山老居士弄回來，先是居士們在學。居士學了之後在大學裡面講哲學課，才有這麼一課，那時候太虛大師也派弟子來學這個唯識學。 我們重慶有一個長老，現在九十多歲了，叫惟賢長老，唯識學他是最大的長老。但是這個學不是中國一直傳下來的，是從日本又傳回來的。但是日本學唯識學，講到第七意識如瀑流是什麼樣的？你有沒有看到日本人修那個忍，動畫片裡你看他們跑到瀑布裡去，這是什麼呢？這就是把佛法解讀錯誤的結果，他不知道真實的第七意識如瀑流在哪裡。這個本來在祖師，師父徒弟秘密的傳的時候，講這個瀑流，瀑流在哪，然後安住在瀑流裡修，沖破煩惱流到達涅槃的彼岸，證小乘果位，聲聞緣覺的果是從這裡證的。 但是由於沒有這樣的老師了，只有文字的記載，然後大家也想了生脫死怎麼辦，如瀑流就蹲在瀑流裡，找到瀑布就蹲在瀑布裡，你看可笑不可笑，這就變成了像法，形象上是哪個，實際上大相徑庭，叫差之毫厘，謬以千裡，佛法很悲哀啊，到現在很悲哀。我也在看，全國弘法，世界弘法，我也在看，找徒弟，哪個徒弟像樣，以後要傳啊。大家修啊，告訴你第七意識是什麼，然後由第七意識而進入，第八意識根本不是語言不是文字能講的，第八識雖然文字講是阿賴耶識，阿賴耶是什麼。 很奇怪，就像電腦的內存一樣，內存是什麼東西？哦，內存條我拔出來給你看，那是內存嗎，那是很奇妙的東西。阿賴耶識在哪，在我們身體哪個部位，哪個內存條拔出來是阿賴耶識。所以佛法在前面需要信的時候，才給你邏輯推理，到後來是要直覺的體驗，直覺的體驗裡面還要超越第六意識的體驗，提升到第七意識；然後要超越第七意識的狹隘，進入第八意識，甚至還要打破第八意識，轉識成智，轉阿賴耶成大圓鏡。這完全都是師父跟徒弟密切的配合，心心相應才能夠完成的。 佛弟子唯求親近正法 現在人類道德的末落，不要說師父徒弟了，老子兒子相互都不信任了，爸爸和兒子之間都是利益關系，對不對，遺囑如果寫財產不給兒子，兒子馬上跟你翻臉。不寫遺囑好了，小時候長大就是跟你要錢，不給錢還了得，現在有的孩子大人不給錢就打大人。 夫妻也是這樣的，本來夫妻是愛結合在一起的，但是人現在越來越末落了，這個愛也是金錢交易的關系，有很多，所以現在這個社會越先進，所謂越文明，識字越多的有可能那個感情是靠不住的，你看好了，你網站裡看，那個感情很鐵的，很感人的往往都是不識字的，鄉下很土的那些，那個夫妻感情好得不得了，對不對。你跑到大學裡，越有文化，受現代教育多的，那個感情不一定的。 有時候學佛也是，一方面我們要用邏輯思惟，要去思惟，但是有時候在實踐上需要虔誠的信仰，需要腳踏實地的實驗。我們現在的整體的人類文明也是這樣，除了邏輯的，除了那些理論性的東西，我們人類還是需要實踐，甚至有些最基本的人性的方面，我們要一遍一遍的去實踐去培養。在這方面我們佛教徒除了慈悲，諸佛以慈悲為懷，除了空頭的口號，佛教也教導我們要吃素，要戒殺，甚至還要去放生，佛越多社會越文明，這個社會越光明，越有正氣。 所以現在這個社會急需要恢復佛教的這種道德修養的，需要佛教的這種實踐的，積極的培養建立恢復我們的佛性，讓慈悲再充滿人間，而不是那種麻木冷淡，那種冷漠，那種就糟糕了，這社會就糟糕了。我們的生存環境這麼惡劣，魔的力量已經這麼強大，控制了我們的人心，我們現在是真的要喚醒佛啊，回來吧！回來吧！佛回來吧！不是所謂的雷鋒回來吧，不是遠離雷鋒的日子，現在不是了，現在是佛，我們遠離佛的日子，到處都是魔鬼充電。那個地溝油那麼髒，現在我們社會上三分之一的人吃的是地溝油，想想恐怖不恐怖啊，所以我們現在，特別我們自己要好好的實踐佛法。 請問這個是不是娑婆世界啊，是不是個五濁惡世，你還不爬到佛的這條大船裡，還在苦海裡頭出頭沒等待何時啊，此生不向今生度，更向何生度此生呢！好好地學好佛，為這個社會要承擔一個文化的復興，文明的復興，應當這樣做，這也是我們修行當中要去實踐的。 這樣子我們到往生的時候，我們也可以面含微笑，紅光滿面，然後於一念頃生淨土，屈身臂頃到蓮池，這個世界就像變魔術一樣，恍然之間這個娑婆世界就消失了，極樂世界就昭示目前，坐在蓮花之中，“勢至金台安我足，觀音甘露灑我頂”，聽觀音菩薩教化，依照修行，速見彌陀。你如果不見到大勢至菩薩你很難見到觀世音菩薩的，你如果沒見到觀世音菩薩，你能見到阿彌陀佛嗎，修行是一個階梯一個階梯的。 也就好像我們證小乘的果位一樣，你不證初果須陀洹，你怎麼能證二果的斯陀含，你不證二果的怎麼證三果的阿那含，最後才是四果的阿羅漢，這都是一點一點的上去的，有的人不好好地。為什麼大勢至菩薩要我們專一的念佛呢，那這個佛的含義到底是什麼，那既然大勢至菩薩念佛圓通章是出自於大佛頂首《楞嚴經》，那大佛頂首《楞嚴經》不好好的研究，你怎麼知道這一章的真實含義是什麼呢。而且我們佛教裡又說，斷章取義，即為魔說啊！ 那我們既然要念佛，要了解大勢至菩薩圓通章的真實意義，那要好好研究整部《楞嚴經》。如果沒有師父來給你講《楞嚴經》你怎麼知道經典的意義，因為經典是一代一代人傳下來的，如果這個法斷代了，請問這個世界上還有正法嗎？沒有了。如果出家人斷代了，連佛法三寶都沒有了。 所以為了尋求善知識能解讀經典的真實義，最後了達大勢至菩薩的念佛圓通章，都攝六根，淨念相繼才能夠修，有聞有思才能修嘛。你說大勢至菩薩念佛圓通章，我修，但是你聞，你有沒有好好的聞，聞了思惟，正確了才起修，聞思修入三摩地。 在觀世音菩薩耳通圓通章裡，一開始上來就說，從聞思修入三摩地。這是誰跟他說的呢，是觀世音菩薩的師父觀音如來，過去有佛號觀音如來，彼佛教我從聞思修入三摩地，佛佛祖祖傳下來都是這樣的。這樣子我們就建立起了正確的聞法、思法、修法，那這個正法，正法自然就有如是的因能夠證如是的果。 請問你像法的因能不能證正法的果？不能的，那叫因果錯亂，怎麼可能呢，正法的因自然得正法的果。所以我們在座的佛弟子們惟求親近正法，追尋正法。追尋到正法了，好了，哪怕你沒有開悟，也會有師父授手接引你，帶業往生，佛菩薩給你帶業，讓你能往生到佛國。如果你沒找到正法，怎麼辦？佛教裡還有一句話叫一盲引眾盲，相牽入火坑。這是很嚴肅的，這符合不符合我們科學的道理？完全符合，因果不會錯亂的。 請問你拿一個假鈔，假人民幣到超市買東西，別人會不會給你買東西，不單單不會給你買東西，假鈔沒收，把你人要不要給你抓起來？要盤問盤問的，你錢哪裡來的。你如果就一張還不要緊，你拿出一疊，全部都是排號連號的，全部都是假鈔，你看，馬上給你抓到派出所好好地問問你，這就是這樣的。 你說我明明是修行的，怎麼還相牽入火坑了，不但不能夠解脫，甚至你還會墮落，他因為沒有好好修到真正的佛法，所以沒有改變命運。所以我們要追求正法，正法修到了自然就會消除業障，超度冤親債主，解怨釋結，改變命。一個真正具足三皈依的人是不遭橫死的，是有三十六大將軍隱形保護的。他連皈依都沒皈依過他能算佛教徒嗎？佛教徒的標志就是以皈依為標志，往生西方極樂世界也是具足三皈受持五戒，往生西方世界的三個基本條件，其中之一就是講到這個。 那麼我們修行你要改變命運，皈依還沒皈依過，師父還沒找到，那你光自己在那叫盲修瞎練，那是不一樣的。所以說你沒有知識，沒有文化，但是不能驕傲。哦，我沒有知識，沒有文化。印光大師說愚夫愚婦也是可以那個的，但愚夫愚婦修行也是有標准的，你可以愚，你師父不能愚，對不對，你又愚，你又找一個笨蛋師父，那不糟糕了。 你說正好負負得正，是不是負負得正？不可能的。你必須要聽師父的話，然後依教奉行，一心專念，這樣就可以。要有前提的，我們說愚不是沒有前提的，愚你自己可愚，但是能夠親近善知識，能夠學習佛法，依教奉行，這個叫什麼？這個叫大智若愚啊！表面看很愚，實際上這個人具足了大福德善根因緣啊。 真正愚的人他不會來信佛的，你看成功的例子也很多，讓我們歡喜的成功例子，同時這個世界上也有太多的不如法，不好的例子也太多了，所以我們要警惕，我們要爭取這一輩子要成為人間一個成功的例子。像我師父發願說的“身無災難病苦，死往極樂淨土”，這是一個佛教徒的那個，我們要努力的，很謹慎的，吃齋念佛，戒殺放生，聽經聞法，精進修行，有了佛教我們的人生一定一片光明，一定非常幸福。 阿彌陀佛！ 整理：慧清 校對：慧修 編輯：德藏
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