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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
白雲禅師：易知篇
易知篇 白雲老禅師著作 覺的層次 菩提、覺義。 佛陀、圓覺義。 聲聞的覺，有三向一果的層次。 菩提薩埵，有十地位的層次。 可見，覺悟之道，所覺之境，有高低，有深淺，是有分別，有層次的；也可以說，覺的層次，依所覺之境，有不同的程度。 大乘起信論中說四種覺，謂： 一、本覺－就是說眾生本具覺悟的能力，若罪「業」遮障，則所具能力，遇緣隨時可以展現；亦如論中說，一切眾生，自性清淨，心源離於妄想，於念寂靜觀照，則等虛空，無所不能包容，橫遍十方；故說法界一相，即是如來平等法身。 二、相似覺－圓教說信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心等十信位，由始覺之功，見思粗惑，即已斷竟，唯余無明細惑未斷，所覺之境，未臻本覺，但得名相似故；亦如佛鄰位，乃菩薩八地以上之境，並非已入佛陀圓覺之位。 三、隨分覺－圓教中說發心、治地、修行、生貴、方便、具足、正心、不退、童真、法王子、灌頂等十住，以及歡喜、饒益、無瞋恨、無盡、離癡亂、善現、無著、尊重、善法、真實等十行，加之、以救一切眾生離眾生相、不壞、等一切佛、至一切處、無盡功德藏、隨順平等善根、隨順等觀一切眾生、真如相、無縛解脫、法界無量等十回向，分別破除無明之惑，入於十地不同等覺之位；也可以說，是成就之真本覺也！ 四、究竟覺－圓教中之極果，於無明惑盡斷，本覺之體全彰；明心見性，本心本性，究竟清淨，是妙覺佛陀之位。 應病與藥 眾生有病，佛法有藥；藥到病除，必須應病與藥，方始步入真如無礙之境。 涅槃經中提示病與藥的情形是這樣的： 1.貪病──貪是貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病；其病當以不淨之觀為藥而對治之，令其觀於自他之身一一不淨，何所可貪？此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。 2.瞋病──瞋是瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是為瞋病；其病當以慈心之觀為藥而對治之，令其觀於一切眾生，皆吾眷屬，應與其藥，何所可瞋？此觀若成，此病即去，而心清涼矣。 3.癡病──癡是迷惑之心，於一切事理無所明了，顛倒妄想，是為癡病；其病當以因緣之觀為藥而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離？此觀若成，此病即去，而心明了矣。 (注：自無明以至老死，是十二因緣法)。 游觀四門 佛本行集經中說： 爾時虛空，有一天子，名曰作瓶，見悉達多太子在於宮內，恐其著五欲樂。乃言：我當為彼作厭離之想，即以威神感動，令其宮內所作音樂，皆為不順五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發出游之心，即向迦毗羅城四門游觀。 東門見老人：時太子，欲向園林游觀，淨飯王聞之，於是敕令街巷，灑掃嚴淨；其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及至太子出東門，作瓶天子以神通力，化作老人，伛偻低頭，倚杖呻吟，曲脊傍行；太子見已，為馭者言：我今此身，亦當老耶？若有如此老弊之相，何暇向彼園林游戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。 南門見病人：時太子又欲向彼園林游觀，淨飯王聞之，於是敕令街巷，灑掃嚴淨；或有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，復生厭離之心。及至太子出南門，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦，喘氣微弱，命在須臾，不能起舉；太子見已，為馭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼園林游戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。 西門見死人：時太子又欲向園林游觀，淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生於厭離。及至太子出西門，作瓶天子以神通力，化作一死屍，臥在床上，眾人舉行，有諸親屬，圍繞哭泣；太子見已，心懷慘恻，為馭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼園林游戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。 北門見沙門：時太子又欲向彼園林游觀，淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振铎言：莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及至太子出北門作瓶天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執錫擎缽，威儀整肅，行步安詳；太子見已，心生愛樂，問言：尊者，汝是何人？沙門答言：我名出家之人，世間諸行，盡是無常；我今捨家，求無上道，故名出家。太子為言：此業大善。於是還宮，白淨飯王曰：世間一切眾生皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。 無我之識 無，是從有而顯，不是沒有；是有的突破，或者說不一定的現象。 我，常一之體，主宰而生起作用者，如形骸色身，思慮之心，從無始以來，集業而成；其中有善有惡，有情識變動，或感性、或理智、或道、或魔，以至正偏愚邪等，無一不是「我」的展現。 但是，楞伽經提示說： 人法之中本無有我，凡夫不了，於無我中計我極盛；所謂我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住，坐臥言語，不離於我；乃至我能布施持戒等，因此顛倒，掀起一切煩惱生死行業。 佛陀昭示「無我」分為兩種型態： 1.人無我──總攬五蘊實法而成假名之人，凡夫不了，復於假名之中妄執為我；若了五蘊之法本空，假名之人，豈得定有！假名既不定有，則所執之我，亦不可得。 金光明經說： 何處有人及以眾生，是名人無我。 2.法無我──總攬父母之遺體，四大假合五蘊之身，若一一分別推求，皆悉空無所有；凡夫不了，妄執此身為我，余身非我；若了四大本空，五蘊非有，則所執之我，亦不可得。 金光明經說： 五蘊捨宅，觀悉空寂，是名法無我。 無我之識，是從物質之色而言人我，從精神之法而言法我；若能深入研究，確知色的組合，假地、水、火、風四大種性而成；法的組合，從因緣和合而成；那末，人、法之我，如幻如化，聚散無常，原本虛假不實，計較執著無有是處。 因此，佛陀開示，莫為人法之我而計著，但取功德饒益眾生；也就是確知我與無我的價值之所在，維護難得的人身，行於正道之上；則感報圓滿，歸於清淨，湛然無礙而可以來去娑婆世界，永續犧牲奉獻之弘願也！ 般若二相 梵語跋折那，或作般若，譯義謂慧，或稱智慧；具足之谛義，是說決斷無迷惑，證實相之理，入圓覺之境，明了諸法，一切無礙。 般若經中說： 菩薩知一切法真實，知一切如來力，普覺妙悟法界之門。 般若於莊嚴具足之內涵，分別兩種相： 1.世間般若──菩薩行相，從觀照中依於佛法，為他人演說三乘要義，勸修正行，滅除煩惱業惑，於見聞中行有相般若，或取或捨，探求化解息诤之道，令能於煩惱中見道，轉向菩提勝境而獲饒益功德。 2.出世間般若──菩薩行相，從實相中開啟本覺之理，精勤修習，得入非寂非照之境，遠離虛妄證理事融通之德；可以隨緣契機，為他人演說三乘法要，自心猶若虛空，不起分別，平等普被，常住無礙自在殊勝法樂之中。 真如之道 真，是真實；依諸法之體性，離虛妄而真實；也就是不假。 如，是如常；依常住之效用，無改變而如常；具圓融之義。 楞嚴經說： 離妄曰真，不異曰如，即諸佛所證真實無妄之德；以其無滅無生，不遷不變，是為行者從修因以至證果的必經之境界！ 真如之說，依瑜伽師地論所舉七種，大至概括了諸經論中所說要義： 1.流轉真如──眾生所作一切行業，總不免流轉於生死苦海；而真如之體本無動變，若能深體「隨緣」之方便，則一切行業不會淪於惡作，因不離真如之理性故。 2.實相真如──眾生所處，不免執著於人於法；於人者，法中執著假名，以為有我；於法者，五蘊之身執為實法，以我所有；若體空有之性，即識實相真如之理，也就是我無我，法無我之理念也。 3.唯識真如──眾生一切行業，皆因識心而起，識心的變動，不離真如之理性，方稱一切萬法，唯識所現；不然，則止於自我意識，非了別之行識也！ 4.安立真如──如來所說，眾生色身行業，悉皆有為之法，迷茫逐妄，受生死苦，總不捨真如之建立，而本具理性所說諸苦聖谛義。 5.邪行真如──如來所說，眾生煩惱，無明妄惑等邪行，雖是邪妄，但並不遠離真如之體，為惑業招集生死，故說諸集聖谛義。 6.清淨真如──如來所說，涅槃清淨寂滅之理，本無染污，旨在眾生無明業盛；為解不垢不染真如之性，故說諸滅聖谛義。 7.正行真如──如來所說，一切道與助道正行之法，皆依真如理體而有，為遠偏邪外道而正行，故說諸道聖谛義。 毘婆捨那行 梵語，毗婆捨那，或毗缽捨那，譯作觀。意思是說： 以寂靜之慧，觀察根塵內外諸法；令三昧成就，進趣菩提。 深密解脫經中提示毗婆捨那行約有三事： 於相，修觀之時，境中須了知三昧之相，如浮明鏡，照徹一切，影像了了分明。 於行，既已了知觀法之相，當可修習一切妙行，無有任何過失了。 於觀，修觀之時，於一一觀法中，善能觀察一一法相，不落小法之寂滅解脫，直取無上菩提大道。 涅槃經中提示何以修行毗缽捨那？謂： 觀生死果報，修禅觀能破無明昏暗，觀察因緣生滅之相，於善惡果報悉能明了，而且不復起惑業。 增長善根，修禅觀能除貪、瞋、癡等惡業暗障，本性之智自然明發，一切善根皆增長。 破諸煩惱，修禅觀能了知生死過患，不為根塵所染，一切煩惱悉破滅。 毗婆捨那行，於奢摩他發起之時，藉智慧之功而行觀法；可以說是三摩缽提(等持)的能量，運作於禅那(靜慮)之中，發明心地最為可靠的正道之行。 兩種捨利 捨利、設利羅，意謂身骨或靈骨。 金光明經捨身品雲： 「捨利，乃無量戒定慧香之所熏馥。」 捨利，佛陀所遺有兩種： 1.生身捨利──如來應身滅度，經阇維(焚燒)，所獲捨利有三種色：骨、色白：肉、色赤；發、色黑；體性堅固，椎擊不碎；但菩薩及羅漢所有，色澤相同，堅固不及。 經中說： 佛陀捨利，甚難可得，最上福田；若人能起塔供養，即得無量福報。 2.法身捨利──經典是佛陀的法身捨利，闡述中道實相之理；不遷不變，無生無滅，恆古今存，彌天蓋載；若人能至心如法受持，當得見如來法身。 經中說： 經典所在之處，皆應起塔供養，可以不須復安捨利，因此中已有如來全身故。 兩種法性 法性，梵語謂「馱摩」；意思是說，於一切法之本質，如實相真如，法界，涅槃等。 地持經說： 法是軌則，性是不改；也就是說，一切法性無改易，皆可循軌則而修。 法性有「理、事」的不同： 1.理法性──依一實之理，說明離虛妄之相，其本性平等，無有變易；凡一切諸佛，莫不軌此法性虔修而成正覺者，故又稱實法性。 2.事法性──世間一切諸佛，皆依於理而顯事相，復從事相而闡述其理而設施建立之；如地水火風、色受想行識等法，隨世俗所有知見於事的論說，但實際不外法性之理而擬議。 法性同義而異名者，大般若經中說十二種，如：真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等。 佛陀教法中但說：真如、勝義、實用等。 兩種生死 眾生因惑業感招，從生到死，死復轉生，流轉輪回，永不休止。 楞嚴經中說： 生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。 眾生的生死，從業相而言，生暗生始，死冥死終；就這樣，輪轉六道之中，除非業報受盡，而且不再造作新的業因，方不流轉生死海中，承受超脫之苦。 勝鬘經於生死現象，分別有兩種類型： 1.分段生死──一切有漏善不善業，由煩惱障助緣所感，顯三界六道果報之相，而有分分段段的差異，專屬見思惑有為造作之凡夫，故謂分段有為之生死也。 2.變易生死──一切無漏之善業，依所知障助緣所感，顯界外淨土果報之相，為斷見思惑之阿羅漢以上證道者之生死；已具無色形之勝劣，壽命之長短，迷想漸滅，證悟漸增，於迷悟遷移入無為之相，故謂變易無為之生死也！ 供養之識 布施是普捨，惠濟的意思。 供養、為資養三寶，奉獻香、華、燈、果、飲食、以及資財等物。 大方便佛報恩經中提示修諸供養，具有作與無作二者： 1.有作──於諸佛、菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養；不惟得福，亦可成道；若有冀望福報之心，乃是有為而作。 2.無作──於諸佛、菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養；不惟得福，亦可成道；若無冀望福報之心，乃是無為而作。 供養的方式有二，依法華經普賢行願品中所說： 財供養──所有十方一切佛剎，極微塵數中，一一各有一切世界，極微塵數佛；一一佛所，各有菩薩海會圍繞我，以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而為供養：所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服，及燒種種香，燃種種燈，一一如須彌山；以如是等諸供養具，常為供養。 法供養──諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業(所修之法)供養，不離菩提心供養等。 律部及蘇悉地經中別供養方式，謂： 四事供養──飲食、衣服、臥具、湯藥。 四式供養──合掌、阏迦(香花水)、真言契印、運心(觀想)。 總之，供養是對長上的恭敬心，不同於布施行為。 身病與心病 病苦是眾生所不能避免，其緣起不外二途：一是先世行業所引起，一是現世失調而發生。行業於先世，好作惡法，惱害眾生；失調於現世，飲食不節制，生活不規律。 涅槃經中說病苦有二種現象： 1.身病──四大不調，眾病交攻；若地大不調，舉身沉重；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身倔強。 2.心病──怯懦而生恐怖，憂愁苦惱，愚癡昏昧，擾動於中，以至諸病生起。 如果，更作詳盡的分類，人之所以生病，應該涉及九種關鍵性的問題；誠如長阿含經中所說，九病一切病。謂： 1.寒病──人必寒溫得宜，則身體安樂；若為寒凍所逼，則成一切病。 2.熱病──人必溫涼得宜，則身體和暢；若為熱毒所中，則成一切病。 3.饑病──人必假飲食以資其身，則諸根強健；若不得食，則虛弱而成一切病。 4.渴病──人必假漿水以養其體，若不得漿水之飲，則腸胃枯焦而成一切病。 5.大便病──人必假飲食資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若強忍過當， 則能生一切病。 6.小便病──人必得湯水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過當， 則能生一切病。 7.欲病──人貪於YIN欲，則能成痨、怯、虛、弱、生一切病。 8.饕餮病──人必須飲食以養其身，若貪食過度，即能生一切病。 9.老病──人年老則筋力衰弱，或起居食息不能中節，即成一切病。 見思與客塵 惑，就是迷惑；於一切法，不了自性本空，妄起執著，惑而障道，以至流轉生死；又名業惑，纏縛不得解脫，住著三界，輪回六道之中。 華嚴經中提示「惑」的差別，有： 現行惑──謂六根對六塵，現起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法。 種子惑──謂根本無明，能生一切煩惱，障諸善法。 因此推及「見、思」與「客、塵」相互所生的關系，肯定「惑」的體相和作用。謂： 見，分別為見，意根與法塵，非理籌度，起諸邪見；如世俗之有無，斷常等相對分別。 思，貪愛為思，五根與五塵，原不起分別，只因貪愛染著之心，迷而不覺故。 客，見思等惑，惑於外塵之境，生起妄想，緣於無明故。 塵，微細之惑，能染污真淨，亂及本空之性，緣於染著。 佛說悉檀法 悉、遍及。 檀、檀那。 華梵合立的名相，於法華文句中說：佛說四種悉檀法，遍施一切眾生，為饒益故。 1.世界悉檀：世乃隔別之義，界即是界分；由於眾生根器淺薄，佛陀為隨眾之所欲樂聞，故次第分別而說，令彼等生起歡喜心。 2.為人悉檀：佛陀說法，必先觀察眾生根機，以及宿種之深淺，然後隨應機而為之宣說，令生正信，增長善根。 3.對治悉檀：佛陀說法，常行對治善巧；如眾生貪欲多者，則教觀不淨；瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣；為對彼等諸病，分別說諸法樂，遍施一切眾生。 4.第一義悉檀：佛陀既知眾生善根成熟，即為宣說事理之勝義，教化法要之真谛，令使悟入真如之覺境，開啟最上之第一義谛。 佛法三時 佛教流布世間，法的弘揚，自釋迦牟尼佛入滅之後，其教法住世，約分三個不同的時期，故有三時之說。 一者正法時：佛陀入滅後，教法住世，人有禀教者，即能修行；有修行者，即能證得果位，是名正法時。據法住記雲：佛告阿難，我滅度後，正法一千年；由於女人出家，減五百年。又善見論雲：後為比丘尼說八敬法，還得一千年。又法苑珠林雲：天人答道宣律師(南山)曰：佛錫杖在龍窟中，四十年住；為佛陀入滅後，有飛行羅剎，能說十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者；為斷此惡，故鎮龍窟中，復令正法增住四百年，是則正法住世，總共一千四百年。 二者像法時：是時有教有行，猶似正法之時；佛陀入滅後，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能證得果位，是名像法時。據法住記雲：佛告阿難，我滅度後，像法一千年。又法苑珠林雲：由於佛之錫杖，鎮龍窟中因緣，復令像法，增住一千五百年；是則像法住世，總計二千五百年。 三者末法時：佛陀入滅之後，教法垂世，人雖禀教，卻不能修行，亦不能證得果位，是名末法時。據法住記雲：佛告阿難，我滅度後，末法一萬年。又法苑珠林雲：由於佛之錫杖，鎮龍窟中因緣，復令末法，增住二萬年，是則末法住世，總計三萬年。 除此，依諸經論中說，三時年限，異說不同，大抵上是如此： 大悲經中說：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。 雜阿含經中說：正法千歲。 善見律中說：正像各一千年。 大乘三聚忏悔經中說：正像各五百年。 大集月藏經中說：正法五百年，像法千年。 賢劫經、摩耶經等同大集月藏經說。 從來古德們多沿用：正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。 但、無論如何，去佛時遙，應不在意三時年限：涅槃經中亦有「佛住世時，有正法，有像法，亦有末法」之說；即使時已末法，行者禀教，如法修養，同樣有正法之存在，亦有像、末之現象！ 四法喻如來 世有良醫，治療病苦；釋迦如來，治療生死之苦。如雜阿含經中說，以世醫四法而喻如來之德： 一、善知病－世之良醫，善能知人種種疾病；以喻如來，善知眾生，業惑等病，是生死根本。 二、善知病源－世之良醫，善知疾病所起之由，或由風濕，或由冷熱，乃至飲食、色欲之類，發於眾病；以喻如來，善知眾生，皆由無明煩惱，為其根源，而有生死輪回之病。 三、善知病對治－世之良醫，善知對治之方，如患冷病者，則以熱藥對治，患熱病者，則以冷藥對治，患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治，藥若對病，病無不愈；以喻如來，若眾生多貪欲者，則說不淨觀治之，多瞋恚者，則說慈悲觀治之，是對治生死病患之根源。 四、善知治已更不復發－世之良醫，善能應病與藥，人若服已，其病即愈，病既愈矣，身心安穩，不復更發；以喻如來，為諸眾生，善說法藥，對治一切眾生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑，不復更發，是解脫生死根本之道。 三種陀羅尼 梵語：陀羅尼，譯作能持或總持。 大智度論中說： 於一切善法，能持，令不散失。 於一切諸法，總持，持善不失，持惡不生。 除此，亦譯為作持；禅行者於禅定，突破善惡諸法，發明心地，開啟秘密藏；從實相之體，入無相之境，坦露自性之用，證得涅槃之果；如是運作，如是護持，亦謂之陀羅尼。 所謂三種陀羅尼者，即： 1.聞持陀羅尼──於一切語言諸法，耳之所聞，皆不忘失。 2.分別陀羅尼──於一切眾生，一切諸法，分別不錯。 3.入音聲陀羅尼──聞一切眾生，惡言罵詈，心不憎恨；聞善言贊歎，心不動搖。 以上系顯宗之說，於密教中，更有：法、義、咒、忍等四種陀羅尼；詳情可參閱大智度論，法界次第，瑜伽師地論等。 三種妄惑 妄、是虛妄。 惑、是不解。 妄惑、佛法中謂之煩惱，垢病，有漏。 法華所立的天台思想中，約分三種類型： 1.見思惑──依身見、邊見等邪分別其道理謂見惑；依貪、瞋、癡等倒想世間之事物謂思惑；若能出離見思二惑，即可出離三界。唯聲聞緣覺以之為涅槃，菩薩則進而斷後之一惑；如此見思，三乘之人通斷，故名為通惑，後之二惑，名為別惑。 2.塵沙惑──為化解道障，菩薩教化眾生，必須通達如塵如沙之法門，然心性暗昧，不能圓具如此無量無數法門而自在教化，故謂為塵沙之惑；蓋非謂惑體有塵沙之數，惑體唯為劣慧之一，不知之法門太多，故名為塵沙惑；菩薩欲斷此劣慧，得所謂道種智，必於長劫之間，修學無量無數法門。 3.無明惑──又名障中道之惑，因障蔽中道實之理所生之惑，與前思惑中之癡惑不同，彼為障蔽空理之惑，系枝末無明；此為迷於根本理體之惑，系根本無明；於此無明十二品惑斷，即為別教之佛，四十二品惑斷，即為圓教之佛，而藏通二教之佛，亦不知其名數也！ 三乘說法 三乘，就是聲聞、緣覺、菩薩三者分別之法乘。 乘，運載之義；諸羊車而言聲聞法乘，藉鹿車而言緣覺法乘，藉牛車而言菩薩法乘。 妙法蓮華經中說： 如彼諸子，為求羊車，出於火宅。 如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。 如彼諸子，為求牛車，出於火宅。 謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。 1.聲聞乘：聲聞者，聞佛聲教而得悟道；亦即令知苦斷集，慕滅修道，是以四谛為乘。 2.緣覺乘：緣覺者，觀十二因緣法，覺真谛之理；從初觀無明緣行，乃至老死，是為因緣生，次觀無明緣行，乃至老死，是為因緣滅；觀此因緣生滅，得悟非生非滅，是以十二因緣法為乘。 3.菩薩乘：菩薩具名菩提薩埵，乃修習覺悟的行者，亦即是覺悟有情眾生的行道者，凡已經成就了的，謂之果位菩薩，正在修行的，謂之因位菩薩；或者分別為「願行」菩薩與「修行」菩薩，所行悉以六度萬行，廣化眾生，出離生死為道，故說以六度法為乘。 法華思想說法乘，於「觀」法上有這樣的說法。謂： 1.聲聞，觀苦谛，知苦斷集，慕滅修道。 2.緣覺，觀集谛，苦果集因，無明緣起。 3.菩薩，觀道谛，廣行六度，化眾為道。 三千大千世界 三千大千世界，乃釋迦牟尼佛所化之境；世界的分類，以一大千世界為一剎土；大千世界，也就是一剎土，詳細的說法，如長阿含經中所載，有以下的說明： 一世界──一日(太陽)一月(月亮)繞一須彌(妙高)山，照四天下；山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居；此天之上，有夜摩天、兜率天、樂變化天，他化自在天、梵世天，如是成為一世界。 一小千世界──一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天，一千梵世天；總為第二禅天所覆，如是成為一小千世界。 一中千世界──以一千個小千世界，合成為一中千世界；此中千世界中，具足日、月、須彌山，以及諸天等，悉以百萬計算，共有一千二禅天，總為第三禅天所覆，如是成為一中千世界。 一大千世界──以一千個中千世界，合成為一大千世界；此大千世界中，具足日、月、須彌山，以及諸天等，悉以百億計算，共有一百萬二禅天，一千三禅天，總為第四禅天所覆，如是成為一大千世界。 注一：四天王天者，即東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。 注二：忉利天、即三十三天，乃帝釋天王所居天。夜摩天，即善時天。兜率天，即知足天。 注三：億、分別有十萬，百萬，千萬，萬萬等四種不同的說法；此言百億之億，乃以千萬為計算單位。
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