五、正見破無明 五蘊成假我
1.認識無明
無明不等於什麼都不知道。無明是充滿了錯誤的見解、片面的見解、稀奇古怪的想法，這些錯誤的觀念是生死輪回的根本。因為你不知道什麼是善，什麼是惡；不知道什麼是錯，什麼是對；不知道什麼是因，什麼是果；不知道什麼是凡夫的世界，什麼是聖者的世界；不知道什麼是事，什麼是理。那就很成問題。因為我們不知道、不了知，內心當中完全沒有境界和標准，也就是善惡是非、因果，等等，我們都分辨不清楚了，那我們如何去種因，又如何去轉凡成聖？
我們要培養對善惡是非、因果觀念的認識、標准，已經很不容易了，能夠將善惡是非這些觀念真正建立起來，有這種分辨的能力，需要學很長的時間才有可能做到。我們分清善惡是非之後，才知道哪些該做哪些不該做，哪些是對的哪些是錯的。
從更深一層的意義上面來講，無明狀態還表現在，我們很容易把世間所有一切無常的東西當成永恆的。世間很多痛苦的現象、不快樂的現象，我們都會把它當成是快樂的；世間很多不真實、虛假的東西，我們都會把它當成真實的。
2.常見與斷見
我們常常談到的無常無我，我們會把它當成有常有我。反過來說，對生死流轉、生死還滅，這樣一些對生命本質有最大價值的命題，我們不清楚。要麼是常見，要麼是斷見。所謂“常見”，我們會認為大家是人，人就這麼一回事，生老病死，死了以後再成為人。持斷見的人認為死了就沒有了，死了就死了。持常見的人認為我死了以後會再做人。實際上，你今生做人，後世能不能再做人呢？那也未必。你後世要再做人，跟你今生今世的行為有關。你如果造了做人的業，後世才能做人。常見、斷見的觀念深深地在我們內心當中扎了根，會左右我們一生的行為。我們只有通過對佛法教理的認識和學習，才能知道什麼是成佛、什麼是寂滅、什麼是寂靜、什麼是永恆。內心當中的這些觀念建立起來，自然而然就會對世間虛假不實的東西、有漏有為的東西有另外一個更好的、更超越的、更通達的生活態度，我們就不會被這些東西所左右、所影響。
所以，我們學習佛法，就是要在內心當中建立起佛法對世間上種種問題的態度、觀點。
3.自我的假象
人的心心念念都是有生滅的，從小到大，從少到老，都在變化，人都是一個相續存在的假我。今天的我不是昨天的我，明天的我不是今天的我，是相續存在的，是虛假的、不實在的，由此我們產生了各種各樣的我見。今天的我會認為我今天要怎樣做，我今天要怎樣生活，我今天要去哪裡，我今天要做些什麼事情。每一個人常常都會在今天這樣一個狀態下，去考慮、去做那些自己今天所認為有意義的事情。我們要把昨天、今天、明天這樣生命相續的狀態當成不實在的、變化的。人都是在變化的，都是一種五蘊和合的假我，更何況外在的境界，更是虛假的，更是不實在的。在這些方面，我們要常常去學習，這就是佛法的根本立場，佛法的根本觀念。只有這些立場站得穩，這些觀念、知見真正建立起來以後，我們對佛法才能夠談得上有正確的認識。
