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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
寬見法師：去除猜疑 學習感恩——寬見法師答居士問
去除猜疑 學習感恩 2011年2月27日於天開寺客堂 (弟子根據錄音整理) 居士：師父您好！我的疑心一直很重，從小如此，越大越嚴重。概括來說，就是對別人沒信任，對自己沒信心。事情無論大小，第一反應就是疑心，除了對家人和特別好的朋友以外，都很難信任。嚴重的情況是，別人幫助我我會懷疑他為什麼幫助我，為什麼對我好？這個心結總也解不開，也影響到人際關系。事情從表面上看也是有其原因的，但是現在因為開始學佛了，知道了疑心是不對的，不能因為有自己認為的原因，就繼續這樣疑心下去。自己也覺得學佛後有好轉，但是如何真正改變這種狀況？ 釋寬見：其實這種情況可以理解。不過你今天的態度很好，你自己願意面對並且認識、肯承認這個問題的存在。一個問題的解決，首先，第一步你要面對它，承認它的存在。然後才有解決的可能。這是第一步，你具備了，你走出了第一步。實際上，這第一步很多人都走不出來。 你看我的“煉心二十四字”，“別不平，莫抱怨”，首先學會從自己身上找問題，不要從別人身上找問題，聽過這句話嗎？ 居士：聽過是聽過，但我以前抱怨特別多。 釋寬見：永遠從自己身上找問題，永遠不要從別人身上找問題。從自己身上找問題的人他就能超越這個問題；從別人身上找問題的人永遠無法解決問題。因為你從別人身上找問題，你無法改變別人。就算是別人身上的問題，那又怎麼樣呢，你改變不了。但是如果你從自己身上找問題，你可以改變自己，是不是？它具有改變的可能性。這個問題，現在你實際上走出了第一步，很好，很可喜。這一步恐怕也不太好走啊，事實上也是很大的一步。所以我很恭喜你。所以你也不用自卑，你現在走出了這一步，以後接著這個步伐邁下去。 人生有些習慣，就是不好改。習慣的改變剛開始是很痛苦的，但是只要你不斷地去練習，練習得多了，習慣成自然，慢慢地習慣就可以改。要學會去欣賞。 過去有句話“同行是冤家”，越是在這個領域裡有些才華的人越容易這樣。其實要超越它，真正的才華是什麼？真正的才華，如果沒有包容心做支撐的話，這個才華是會很容易郁郁不得志的，很容易帶來很多負面效應的。人生需要沖過很多關口，剛開始可能是我們沒有才華，沒有才華的時候是一個問題。當我們有才華的時候，面對的是另外的問題。有才華的時候會把它執著住，把它作為一個驕傲的依據。它會使自我堅固化。你要知道啊，要認識到，其實一切都是無常的，包括我們的這個才華本身，也是無常的。包括我們所猜疑的對象其實本身也是無常的。 居士：本身自己就多疑，再加上以前一些事情，就把它們…… 釋寬見：就把它們聯系到一起，因為有豐富的聯想力…… 居士：也是確有其事的。一方面有真實發生過，另一方面是過去的延續下來的，那麼現在只要跟那個地方那群人有關系，我第一反應一定是“他們是故意怎麼樣的”，心情都不對。其實如果換一個對象也未必那麼嚴重。可能是積冤太深，應該有個方法真正地改變吧？如果不是根本改變的話，也還不是修行的真正的結果吧？ 釋寬見：提供一些意見供你參考。你可能對那個地方或者哪個人有積怨，對不對？ 問：是一群人。 釋寬見：首先，第一個問題，假如說其實他們沒有這樣，只是你誤會他們了。假如說是這樣，那你就完全不應該積怨；如果他們真的是曾經對你不好，就算他們現在對你還是不好。我們先不講用佛法，用現實來講，那你更沒必要積怨，知道為什麼嗎？比如說，他們想要給你穿小鞋，目的是什麼？ 居士：這曾經幾乎就發生了，就是想把我趕走。 釋寬見：就是想傷害你呗。或者讓你痛苦。如果說你對他們有積怨，如果你在意這個事情，那麼你恰恰就中了他們的計了。 問：對。但是，我控制不住啊。 釋寬見：是啊，所以這樣真的很傻。有這麼一句話：“你要氣我不氣，我要生氣就中了你的計，所以我不能中你的計。”你對我不好不就是讓我生氣嗎，不就是你的目的嗎？我為什麼要滿足你的目的呢？但你恰恰就中了人家的計。 真正佛法的方法應當是什麼？他在氣我，一定是有原因的，一切都是有因緣的。那麼你上一世，或者上上世，以至於某一世一定這樣對待過他，否則他沒來由(這樣做)。就像釋迦牟尼佛過去的族人，釋迦族整個被滅族啊，是被琉璃王大軍踏平了，把族人都殺死了。釋迦牟尼佛也曾經頭疼了幾天。 這都是有因緣的啊。一切事物都是有因緣的。明白嗎？受苦就是了苦，就是他們真怨你，就是幫你了了苦，幫你還了債，你不但不應該怨他，還應該感恩他。你說你受的怨算什麼啊？你看，釋迦牟尼佛，提婆達多是他的堂弟，用種種手段要害他，你說他們所謂害你，既不會讓你沒吃的，沒喝的，也不會讓你沒穿的，你現在好的很吶。 居士：師父， 如果他們把我趕走了，把我的飯碗砸了，那我就是沒吃的，沒穿的。 釋寬見：你會活得更好。 居士：可能嗎？ 釋寬見：可能嗎？！說句老實話，你這個傷害真的很小。打個比方，你現在有沒有六根不全，有沒有缺胳膊少腿，有沒有？ 居士：沒有。 釋寬見：有沒有大腦糊塗？ 居士：沒有。 釋寬見：你的父母還在不在？ 居士：在，還都不錯。家裡人都還不錯。 釋寬見：現在有沒有關心你的人？ 居士：有。 釋寬見：你現在有沒有好朋友？ 居士：有。 釋寬見：你現在有沒有接觸到殊勝的佛法？ 居士：有。 釋寬見： 你怨什麼？有多少人沒有你這些東西？你有沒有想過他們？你總想到自己失去了很多，或者還有很多你想擁有而沒有擁有的。你希望世界上任何人都不能對你怎麼怎麼的。有這麼一句話：“憑什麼別人就不能傷害我，憑什麼別人不能給我穿小鞋？”憑什麼？哪個人沒被別人穿過小鞋？古人說“哪個背後無人說”？我問你，你有沒有委屈過別人，有沒有冤枉過別人？ 釋寬見： 你怨什麼？有多少人沒有你這些東西？你有沒有想過他們？你總想到自己失去了很多，或者還有很多你想擁有而沒有擁有的。你希望世界上任何人都不能對你怎麼怎麼的。我有一句話：“憑什麼別人就不能傷害你，憑什麼別人不能給你穿小鞋？”憑什麼？哪個人沒被別人穿過小鞋？古人說“哪個背後無人說”？我問你，你有沒有委屈過別人，有沒有冤枉過別人？ 居士：應該有吧。 釋寬見：對啊，但是你已經記不太清楚了。 居士：或者不覺得，或者不知道。 釋寬見：當你這樣對別人的時候，你很容易就忽略不計了。別人這樣對你，你就不能忽略不計嗎？“以苛人之心律己，縱己之心容人”，你看啊，我博客裡有，要以苛刻挑剔別人的心規范自己，以縱容包庇自己的心包容別人。我們恰恰相反，允許自己犯任何錯誤，不管我對你怎麼不好，你都必須原諒我；不管我怎麼對你不好，我都完全地基本上很容易忽略；不管我怎麼對你不好，我都希望你原諒我。比如說，如果我對你不好，我希不希望你記我一輩子仇？會不會給自己找借口：我只是那天有點不冷靜，就是心情不太舒暢……總之，你得原諒我。但是如果你這樣對我，不行，一丁點都不行，我是不可以被侵犯的。 居士：自己肯定也是這麼做過的。但好象，只要是跟“那堆人“有關，就格外地敏感…… 釋寬見：假如說那個人在我眼中是“那堆人”，可是在另外一個人眼中，我可能又是“那堆人”。我也是某些人眼中的“那堆人”，但是你怎麼樣呢，可能就完全漠不關心了。你應該反過來注意到，我是不是也是某些人眼中的“那堆人”？那我對他們應該怎麼樣？我希不希望他原諒我呢？你希望別人怎麼樣對待你，那你就要先這樣去對待別人。難道你不可能就是在某些人眼中的“那堆人”嗎？那你希望這些人怎麼樣對待你？恨你一輩子嗎？永遠猜疑你嗎？ 居士：我想問的是，現在具體到還是那堆人，我具體地應該怎麼做？ 釋寬見：很簡單。你就想，當現在我就是另外一些人眼中的“那堆人”， 我希望他怎麼對我，那麼我就怎麼對這些人。應當反過頭來，因為想到，哦，我是這樣怨恨這部分人，那麼他也是這樣怨恨我的。我不希望他這樣怨恨我啊，所以反過頭來反省自己，其實我這樣對待別人也是不應該的。這就是一個智者的思維方法。 居士：猜疑的心怎麼辦？ 釋寬見：一樣。我猜疑某個人，那一定我也是另一個人猜疑的對象。有沒有？有沒有這樣的人存在？ 居士：有過。 釋寬見：他也是這樣猜疑我的。我希望他怎麼樣對待我，那我也這樣對待他好了。你要多注意，就像我這樣猜疑他一樣，他也在這樣猜疑我啊。我希望永遠被他猜疑嗎？我希望他永遠也不原諒我嗎？你希望嗎？ 居士：不希望…… 釋寬見：所以他也跟我是一樣的感覺，不希望永遠猜疑他，不希望永遠不原諒他。所以，我希望他怎麼樣對待我，那我就應該怎麼樣對待他，將心比心。實際上他這樣對待你是消了你的業。如果你能夠“別不平，莫抱怨，會欣賞，勿強求”，你們之間的恩怨就此了掉了，你欠他的已經了了，報過了。但是你這樣猜疑下去，永遠互相地生生世世糾纏下去，這一世你疑我，下一世我疑你…… 居士：又造了很多新的業。 釋寬見：是啊，現在趕緊從這種糾纏中跳出來。 居士：那麼如果碰到具體情況，還是控制不住自己怎麼辦？ 釋寬見：趕緊多想，按照這個思維方法去想。當我控制不住，那個人也這樣控制不住地對待我呢。還有一個辦法，就是做消業想。 居士：還有一個問題，好象我們得到別人幫助了，應該感恩。但是這種感恩的心並不是真的那麼強烈或者那麼持久。比如來了一件事，別人幫助我了，也很感動，但是過去就過去了，並沒有那種我想象的真的感恩的心，或者按佛法說的那種感恩的心，沒有發起真正的感恩的心，好象都是浮在表面上的東西。 釋寬見：我們大多數人往往這樣，當別人稍稍地委屈我一丁點，我會把它放大很多，我會記他很長時間。比如十年前有些人曾經對我不好，我現在印象還很深刻。可是昨天有人對我很好，我簡直就快忘記了。所以說大多數人往往都是這樣，因為自我的緣故。我們最在意的是自我，比如我們在意自我是不是受傷害，但不在意別人是不是受傷害。我們很在意我是否被別人傷害，但我不太在意別人是否被我傷害。我們很在意我是否幫助了別人，但不太在意別人是否幫助了我。我幫助了你，如果你不記得我，見了我不笑的話，我會很介意的。你下次見了如果我沒有表現出“感恩的心”，我會很介意的。 居士：從世俗的‘禮尚往來’來說呢，我也做到了。但是現在既然知道了佛法，知道了真的東西、好的東西是什麼了，對照一下，就越來越發現自己其實不是那麼回事。 釋寬見：這個事情也是個過程，你想象的也未必准確。這裡面從幾個方面來講。感恩，為什麼要感恩？“練心二十四字”裡面，“要感恩”，它有很多的益處。首先，每天你多思維思維，哪些人對我有恩？你的煩惱會少很多。你對別人什麼穿小鞋啊亂七八糟的會少很多。我曾經說過，“你要揀寶貝不要揀垃圾”。人生，多想想我們擁有多少，不要老想我們還沒有什麼。聰明的人總想，自己擁有什麼，他就會開心。比如在沙漠當中有一杯水，積極的人想：“哎呀，我還有一杯水呢。”悲觀的人就想：“唉，只剩一杯水了。” 居士：我就是那個後者。 釋寬見：聰明的人總看自己擁有什麼，愚癡的人老看自己還沒有什麼。要感恩，感恩有很多益處。我先從現實來講，它能幫助你快樂很多。要揀寶貝不要揀垃圾。比如說有人到別人家去參觀，他不看別人家大廳富麗堂皇，裝修得很漂亮，他一到人家，直接奔抽水馬桶去了，看一看，聞一聞，再舀起來嘗嘗：“哎呦，不咋的嘛！” 而有些人即使到垃圾堆，他能發現寶貝。比如，像印光大師說的“只看好樣子，不看壞樣子，看一切人都是菩薩，惟我一人實是凡夫”修行的方法，要揀寶貝不要揀垃圾。感恩，真的是有很多作用，不但可以讓你快樂，作用太多了。四恩：父母恩，國家恩，眾生恩，三寶恩。今天我能吃上米飯，多虧有農民伯伯給我們種的米，有市場上專門給我們買，別覺得自己付了錢，如果付了錢可是沒有米，付錢有啥用？別以為你掙那麼多錢，沒有農民伯伯，你得餓著。 每一個人對我們都是有恩的，(甚至)呼吸的空氣，(我們)還有空氣可以呼吸，樹木、氧氣，每一個人都在成就我。你慢慢思維吧，你會看見每個人，你都會散發出柔和的目光。慢慢這樣思維，真的會改變你，讓你成為一個菩薩。我坐在這裡，感恩這個桌子。一切都是啊。你看你現在擁有很多別人沒有擁有的東西。比如那些六根不全的人、沒有父母的人、失去親人的人、汶川地震的人，他知道你現在這樣子居然感到不開心，他們會怎麼樣？ 居士：抽我啊。 釋寬見：對了。他說你沒有資格煩惱，你有什麼資格煩惱，你有什麼資格喊苦啊？為什麼不把你的愛心分一點給別人？很多人比你苦得多，但你看不見，你就看見你苦了。家家都有本難念的經，就你這本經最難念。真的嗎？當你的眼睛放到眾生身上，你會發覺眾生的經要比你的難念得多。你是得了富貴綜合症，以及身在福中不知福症，泡在糖水當中不知道什麼叫甜。 居士：師父，世界上20%的人擁有80%的財富，世間的人就會想我要成為那20%的人…… 釋寬見：這個問題很好解決，有些人問為什麼我不能有那80%的財富？那是他的錯誤，那是他的問題。世間大部分人習慣的思維都是錯誤的啊。比方說，我看見有人今天出門，包裡一萬現金被人搶了。我為什麼不能成為搶包的呢？這個思維道理是一樣的。這種思維有什麼可以借鑒的呢？世間人的思維，都是只顧自己嘛。不會想我會成為被搶包的人，而是想警察到現在也沒破案，為什麼我不可以成為那個搶包的人？我很需要一萬現金啊。這種思維有什麼可以借鑒的？你應該對那80%的窮人生起憐憫心，對20%的富人也生起憐憫心。 居士：為什麼？ 釋寬見：如果他已經開始把財富與大家分享，像比爾蓋茨那樣，那是一回事；他如果像葛郎台那樣，那我更對他生起憐憫心，他將來的果報可想而知。同樣看一件事情，我們的思維是不一樣。你的思維一定有誤區。 居士：是啊，因為世俗的世界…… 釋寬見：我們現在就是要跳出這個世俗世界，跳出世俗的思維。比如說，按照狗的思維，我們是要吃屎的。我們現在要不要做狗啊？我們現在要做的是跳出世間普通人的思維，跳出狗的思維。 居士：還有一個問題，好象我們得到別人幫助了，應該感恩。但是這種感恩的心並不是真的那麼強烈或者那麼持久。比如來了一件事，別人幫助我了，也很感動，但是過去就過去了，並沒有那種我想象的真的感恩的心，或者按佛法說的那種感恩的心，沒有發起真正的感恩的心，好象都是浮在表面上的東西。 釋寬見：我們大多數人往往這樣，當別人稍稍地委屈我一丁點，我會把它放大很多，我會記他很長時間。比如十年前有些人曾經對我不好，我現在印象還很深刻。可是昨天有人對我很好，我簡直就快忘記了。 所以說大多數人往往都是這樣，因為自我的緣故。我們最在意的是自我，比如我們在意自我是不是受傷害，但不在意別人是不是受傷害。我們很在意我是否被別人傷害，但我不太在意別人是否被我傷害。我們很在意我是否幫助了別人，但不太在意別人是否幫助了我。我幫助了你，如果你不記得我，見了我不笑的話，我會很介意的。你下次見了如果我沒有表現出“感恩的心”，我會很介意的。多不講理啊！ 居士：從世俗的‘禮尚往來’來說呢，我也做到了。但是現在既然知道了佛法，知道了真的東西、好的東西是什麼了，對照一下，就越來越發現自己其實不是那麼回事。 釋寬見：這個事情也是個過程，你想象的也未必准確。這裡面從幾個方面來講。感恩，為什麼要感恩？“煉心二十四字”裡面，“要感恩”，它有很多的益處。首先，每天你多思維思維，哪些人對我有恩？你的煩惱會少很多。你對別人什麼穿小鞋啊亂七八糟的會少很多。 我曾經說過，“要揀寶貝不要揀垃圾”。人生，多想想我們擁有多少，不要老想我們還沒有什麼。聰明的人總想，自己已經擁有了什麼，他就會開心。比如在沙漠當中有一杯水，積極的人想：“哎呀，我還有一杯水呢。”悲觀的人就想：“唉，只剩一杯水了。” 居士：我就是那個後者。 釋寬見：聰明的人總看自己擁有什麼，愚癡的人老看自己還沒有什麼。要感恩，感恩有很多益處。我先從現實來講，它能幫助你快樂很多。要揀寶貝不要揀垃圾。比如說有人到別人家去參觀，他不看別人家大廳富麗堂皇，裝修得很漂亮，他一到人家，直接奔抽水馬桶去了，看一看，聞一聞，再舀起來嘗嘗：“哎呦，不咋的嘛！”有些人即使到垃圾堆，他能發現寶貝，比如像印光大師說的“只看好樣子，只看壞樣子，看一切人都是菩薩，惟我一人實是凡夫”。修行的方法，就是“要揀寶貝不要揀垃圾”。 感恩，真的是有很多作用，不但可以讓你快樂，作用太多了。四恩：父母恩，國家恩，眾生恩，三寶恩。今天我能吃上米飯，多虧有農民伯伯給我們種的米，有市場上專門給我們買，別覺得自己付了錢，如果付了錢可是沒有米，付錢有啥用？別以為你掙那麼多錢，沒有農民伯伯，你得餓著。每一個人對我們都是有恩的，(甚至)呼吸的空氣，(我們)還有空氣可以呼吸，樹木、氧氣，每一個人都在成就我。 你如果學會這樣思維，你就會看見每個人，都會散發出柔和的目光。慢慢這樣思維，真的會改變你，讓你成為一個菩薩。我坐在這裡，感恩這個桌子。感恩一切(精神的、物質的)，一切都值得我們感恩啊。你看你現在擁有很多別人沒有擁有的東西。比如那些六根不全的人、沒有父母的人、失去親人的人、汶川地震的人，他知道你現在這樣子居然感到不開心，他們會怎麼樣？ 居士：抽我啊。 釋寬見：對了。他說你沒有資格煩惱，你有什麼資格煩惱，你有什麼資格喊苦啊？為什麼不把你的愛心分一點給別人？很多人比你苦得多，但你看不見，你就看見你苦了。“家家都有本難念的經”，(可你覺得)就你這本經最難念，真的嗎？當你的眼睛能夠放到眾生身上時，你就會發覺眾生的經要比你的難念得多。你是得了富貴綜合症，以及身在福中不知福症，泡在糖水當中不知道什麼叫甜。 居士：師父，世界上20%的人擁有80%的財富，世間的人就會想我要成為那20%的人…… 釋寬見：這個問題很好解決，有些人問為什麼我不能有那80%的財富？那是他的錯誤，那是他的問題。世間大部分人習慣的思維都是錯誤的啊。比方說，我看見有人今天出門，包裡一萬元現金被人搶了，為什麼那個被搶的是我(而搶包的不是我)呢？這個思維道理是一樣(錯誤)的。 這種思維是錯誤的，有什麼可以借鑒的呢？世間人的思維，都是只顧自己嘛。不會想我會成為被搶包的人，而是想警察到現在也沒破案，為什麼我不可以成為那個搶包的人？我很需要一萬現金啊。這種思維有什麼可以借鑒的？你應該對那80%的窮人生起憐憫心，對20%的富人也生起憐憫心。 居士：為什麼？ 釋寬見：如果他已經開始把財富與大家分享，像比爾蓋茨那樣，那是一回事；他如果像葛朗台那樣貪婪吝啬，那我更應對他生起憐憫心(因為他將來的果報很可能墮落三惡道受苦)。同樣看一件事情，我們的思維是不一樣。你的思維一定有誤區。 居士：是啊，因為世俗的世界…… 釋寬見：我們現在就是要跳出這個世俗世界，跳出世俗的思維。比如說，按照狗的思維，我們是要吃屎的。我們現在要不要做狗啊？我們現在要做的是跳出世間普通人的思維，跳出狗的思維。 居士：還有一個問題，關於貪心的問題，比如體育比賽“更高更強更快”，還有做事想要進取，您說這個跟貪心是矛盾的嗎？ 釋寬見：不矛盾啊。第一，世間講“君子愛財取之有道”，體育按正規的體育精神去比，沒問題啊，我跑得快就是跑得快。 居士：但是為了一個成績，大家都想做得更好，要求完美。 釋寬見：但是有些人不一樣，他吃興奮劑；有人在單位裡暗中下黑手。不要做這樣的人啊。我不給你大斗小稱，是多重就多重，都是做生意，大不一樣啊。(比如商人中有)商中之王范蠡，被稱為財神。 居士：即使說取之有道，但還是追求利益最大化。 釋寬見：我先講的是世間人的態度。出世間的態度是縱橫三世啊。我們世間的態度，鼠目寸光，就像搶錢的，他就看到，我先把錢搶來了。我們稍微有點智慧會想想，搶了錢之後呢？他會受到制裁的。那佛法的空間就更大了，那制裁的因果是三世的，過去無始未來無際的。你是要鼠目寸光呢還是要寬廣的目光呢？ 居士：即使不追求實際利益，我為了把事情做好，我要完美，那會不會也有貪心之嫌？ 釋寬見：這是兩碼事。你要做完美可以，但是你要有道，有職業道德。 居士：就是在正道上，我想做好，也很執著。 釋寬見：可以，但是再教你一句：“只管耕耘不問收獲”。比如說搞電影這一行，多少人努力了，幾個獲獎的？努力是重要的，結果是次要的。 居士：可在努力過程中，還是有執著在裡面的。 釋寬見：是會有，跟你講，不要執著。“只管耕耘不問收獲”這個執著就去掉了。我只管對你好，但是我不管你是否對我好，不管你是否回報我。我今天給你一個包子，我不會老想“我前天給你一個包子，你還記得嗎？”每次見你都問你一下。我給你就給你了，就忘了，不在意了。你反而心裡過意不去：“你前天還給我一包子呢。”我說：“我早忘了，你別客氣，應該的，一個包子算啥呢？”哪一天馬路上你跌倒了，我把你扶起來，事做完了，我就忘了，我壓根就不在意這個事，應該的。 比方講，等會兒我拿起一塊糖吃了，吃完我就忘了，根本不介意這個事。我不會老想，我剛才吃了一塊糖啊，這糖有多少營養啊，這糖會不會得糖尿病啊？“只管耕耘不問收獲”。導演如果一天到晚老想“棕榈獎，雞獎馬獎”，那痛苦死了，他當不了好導演。真正的好導演一定要有平常心，我不介意什麼獎，我只是在用心拍一個我心中的電影，這就有可能成為真正的大家。 你越在意這種結果，你實際發揮可能越差，你會束手束腳，拼命想別人愛看什麼，評委愛看什麼，你拼命想，搞出一個怪異的東西來，誰看著都很怪，為評委量身定做。我拍的就是我心中的電影，表達我心中的美好的，表達一種真善美來，不需要做作，不是為任何評委而拍的，我拍的是我心中的道，電影亦有道。OK，金馬獎我不在意，你得金馬獎我隨喜你，你得金雞獎，我隨喜你。但是我要拍我的。你搶錢，OK，我挺憐憫你；你詐騙，我也挺憐憫你，但我不會去跟隨你，我不會委屈：你看，貪污的發財了，詐騙的發財了，干啥的有房子，而我仍然兩袖清風。不介意啊，我追求的不是這個。 居士：您剛才的話，讓我想起來了，我有時候是這樣的。有些事情我很有主見，另外有些事情，我也會看著別人，跟著別人，就變了。這也是個長久的問題。 釋寬見：是啊，我們是會跟隨大眾的目光。孟子曰：“雖千萬人吾往矣。”世間大多數人的眼光是顛倒的，“顛倒夢想”。真理確實是掌握在少數人手裡。 居士：那我應該怎麼做？ 釋寬見：應該向聖人學習。建議你多讀聖賢書。如果多讀世間小人的書，確實容易受他們影響。因為我們現在還缺乏正見，還是很容易被誤導。多讀聖賢書，看看釋迦，看看孔孟，真的不是普通人做得出來的。讀古來高僧傳，《大學》、《論語》，被稱為“經”的東西都是非常好的，被認可的，都是精華。少看一些現代人靈機一動寫的，什麼情景劇、無厘頭，哈哈一笑沒了，生命力在哪裡呢？真的經典的東西，一字千金。 居士：西方的東西進來了以後，大家對有些傳統文化的東西，不自覺地會去比較。 釋寬見：慢慢熏習嘛。一下子改變不了，不要緊，改變一點是一點，自然的，所謂自然的，就是因為多了。你也會自然地為傳統文化所傾倒。思維習慣也是這樣的，習慣成自然嘛。習慣可以培養，需要環境，孟母為什麼要三遷？找一個好環境。 居士：那我們現在遷到哪裡去啊？ 釋寬見：遷到哪裡去？給自己的思想找一個港灣，找一個有良師益友的學習環境、修行環境。不要老在那裡成天跟小人打交道，久而久之，我們也成小人了。小人的意思是指小人的思維，近朱者赤，近墨者黑。久而久之就覺得他們的思維應該就是這樣，比如狼孩跟狼群在一起，覺得狼的習慣就是正確的習慣，我們就變成狼孩了。跟孔孟在一起，就覺得仁、義、禮、智、信是天經地義的。 居士：其實西方的東西有很多問題。 釋寬見：西方也有很多好的，但是我們在撿垃圾。拿來主義，我們是“拿來垃圾主義”。西方都在欣賞、學習東方智慧和文明，現在我們東方人愛撿西方的垃圾，西方人不要的東西我們都撿回來了。像科學也是一樣，一般說，科學來自西方，但西方人從不迷信科學，我們中國人對科學迷信的不得了。西方人根本不迷信科學，大多數人都有宗教信仰，不迷信科學，科學在西方是一種假說。我們現在(對)科學好象就像(對)大神一樣，不能動。 居士：確實很多認識是錯誤的。 釋寬見：人的從眾性太厲害了。為什麼在一個好環境裡，大家都這樣仁、義、禮、智、信，所以如果一個地方很干淨，你不自覺地也干淨了，人家都不亂丟垃圾，自然而然你也就不好意思亂丟了。即使你很愛干淨，但如果到一個地方很邋遢，你也就邋遢了。我們大多數人，說句老實話，真的很愚癡，我們都在染缸裡，我們不會去分辨這個缸是個什麼缸，反正我現在在哪個缸裡，我就願意被染成那個樣子。你要學會辨缸識缸，好缸還是壞缸。我們要選個好缸，泡著。 居士：好的缸不多。 釋寬見：我們現在說好缸是啥樣子的。不要老說世間怎麼怎麼樣，世間就是你家的缸，我們現在探討的不是你家的缸，是應該是什麼樣的缸，什麼樣的缸是好缸。我們探討的是這個。 我們現在還缺乏化腐朽為神奇、化壞缸為好缸的能力，但是我們可以選擇一個好缸，可以離開壞缸，所以我們需要找一個好缸並且泡進去。 居士：感恩師父，真的太好了！
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