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純祥法師：四十八願 第九講：學習十八願怎樣正確用心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	四十八願 第九講：學習十八願怎樣正確用心 講解：純祥法師 佛教哪一個法門都對心性很重視，唯有淨土教在以往的勸化裡對用心說得並不是特別明顯，比較注重在念佛。念佛是起行；用心叫安心，兩個相互關聯，但也有區別，從起行和安心兩方面對比，同樣的起行，口業上都是稱念“南無阿彌陀佛”，但用心不同，結果就不同。起行一致，都表現用口稱念名號，為什麼有的人就達成了往生的願望，有些人則沒有，沒有達成所願的人主要是不知道佛的願力和慈悲；或者邪知、邪見，業障比較深；就算你知道，也不是邪知，但是有懷疑，幾個方面的原因導致沒有成就信心。法藏菩薩選擇為我們發願成就淨土，選擇稱名號作為我們往生的行持方法，這個行持注重在口業稱念佛，接下來是心業，念佛如何用心？ 十八願是本願中的本願，學習十八願怎樣正確用心呢？ 十七願是十方世界無量諸佛咨嗟稱贊阿彌陀佛，十七願是起行選擇念佛，雖然也很重要，從法藏菩薩落實到我們成就的角度來說，十八願是機法一體，總攝了阿彌陀佛的因果和我們往生成佛的因果，所以十八願是真正的本願，裡面講了安心，選擇了信心，願文非常重要，一定要記住：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。” 十八願最重要的部分就是“三心”，就是“至心、信樂心、欲生心”，“十方眾生”指我們，“乃至十念”就是念“南無阿彌陀佛”，屬於十七願真實行的願，“乃至十念”是十八願把十七願攝在裡面，“若不生者”的往生是指住正定聚，“不取正覺”是屬於第十一願的成就，十八願裡面包含了十一願、十二願、十三願、十七願、十八願真實的五願，真實五願展開後全部包含了其它的願力。 十八願包含五願 十八願經文 設我得佛 十方眾生 至心信樂欲生我國 乃至十念 若不生者不取正覺 十一願         住正定聚必至滅度 十二願 無量光         十三願 無量壽         十七願       諸佛咨嗟   十八願     三心       法＝＞ 機＝＞ 具三心者必生＝＞ ＝＝＞ 機法一體 本願最主要是三心，在《觀無量壽經》裡面，本師釋迦牟尼佛在上品上生章中說：“具三心者必生彼國。”《無量壽經》裡是阿彌陀佛自己說三心，《觀經》裡是本師釋迦牟尼佛說具三心必生彼國，《觀經》裡面的“三心”是：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。二部經在用詞上有差異，本願文是至心，《觀經》叫至誠心；本願文是信樂，《觀經》叫深心；本願文是欲生我國，《觀經》叫回向發願心。兩者雖表達不同，但有直接關系，釋迦牟尼佛說具有“三心”就一定可以往生到極樂世界，必生就是決定往生，心是非常重要的，佛法不離開用心，要不然念佛機一天到晚念“南無阿彌陀佛”應該往生，但它沒有心，我們是有情眾生，有情主要是有心，念佛用心是內在更重要的部分。 三心對照表 《無量壽經》 至心 信樂心 欲生心 法藏菩薩因地說 《觀經》 至誠心 深心 回向發願心 釋迦牟尼佛說 《阿彌陀經》 一心不亂 釋迦牟尼佛說 “三心”是《觀無量壽經》和《無量壽經》裡都有的共同內容，其實《阿彌陀經》裡也有，就是“聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂”，“聞說”裡面就是包含著信願，“一心不亂”就是信心和願心，淨土三部經的內容有一致性，表達上有些差別。 “心”，在以往的教法裡面，除了善導大師，還有很多法師提到，其中影響比較大的就是藕益大師，他說：“得生與否，在信願之有無；品位高下，在持名之深淺。”這跟本願文的解說比較接近，因為信願就是信心和願心，得不得生就在信心和願心，還是在心。藕益大師另一個意思是：念的再怎麼多，如果沒有信願還是不能往生。解釋回歸了佛願，不能偏離佛選擇的行，念佛行叫專行或正行，往生的正行不能偏離，藕益大師的說法也是來源於本願。 善導大師對《觀無量壽經》三心的解釋，是我們正確理解法藏菩薩本願文“三心”很好的媒介，直接理解“三心”比較困難，善導大師在《觀無量壽經》裡對至誠心、深心、回向發願心的解釋回歸了《大經》本願。由於我們普通人用心比較粗，理解起來有些難度，依善導大師的解釋對照，檢點自己到底有沒有至誠心、深心、回向發願心。 什麼叫至心？ 善導大師說至誠心就是真實心和清淨心。檢查有無至誠，有標准審查，就是通過身、口、意三業對照，修行時外面急走急作，像我們到東林寺去閉關，每天念多少萬佛號；或者經常在這裡念佛，在自己和別人可以看到的形式上面有個精進相，但心是不是理解真實的清淨呢？如果心不清淨，就是內外不一致。善導大師說這就是內懷虛假，含有貪心、嗔心、邪心、偽心、奸詐、包藏禍心，是《無量壽經》裡所說的三毒五惡，主要是三毒的心。五惡是外現，在做修行的時候內心貪嗔癡三毒不清淨，以這樣安心和起行去修行的善叫雜毒之善。做其它的修行也是，像放生、誦經、燒香、朝山，你是在行善，但心裡有貪嗔癡，貪嗔癡就是毒，含有毒的善行就叫雜毒之善、虛假之行，修行是虛假的修行，所做的業不是真實業，如此心不清淨、不真實的安心起行，縱使是很刻苦從早到晚來督促自己，日夜十二時念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，或者拜佛，靠自力的心、雜毒之善，想憑這個往生極樂世界是絕對不可能的！ 為什麼不可能呢？其實簡單想一下就可以理解，修行叫莊嚴淨土，內心不清淨是不能夠莊嚴淨土的。極樂世界有無量的光明、七寶池、種種蓮花、黃金為地、種種莊嚴，這些都是修行產生出來的，你還在染污、無明，能產生極樂世界嗎？心不清淨怎麼莊嚴淨土呢？肯定是不能的。如果不是懷有欺騙的心，審視一下自己，以自力修行能去極樂世界嗎？肯定是不行的！善導大師說雜毒雜修之善，即使是最勤苦的人，好像都不要睡覺，一天到晚的去做，若心不清淨都不能往生淨土，你心沒有達到標准，以誰為標准呢？真實心清淨心就是依法藏菩薩為標准，安心起行真實清淨。 《無量壽經》說當初法藏菩薩發願建設極樂世界時也要修行，身業、口業、意業都是一念一剎那真實、清淨，永劫修行裡起心動念、一剎那的都是真實心，這樣才能有西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。才有淨土成果呈現出來，必須是在清淨心和真實心下安心起行才能成就淨土，這是往生淨土的硬指標。要自己修行就應該按照法藏菩薩的標准，他怎麼修，你就怎麼修，能達標准就能往生到淨土裡，不能達標就肯定沒有商量，因為因果沒有商量，並不是他多做一點，你少做一點就可以了，注意這裡面不是說你在佛力加持下修行，要區分開來，就是佛是佛，你是你，按照自己修行就要達到法藏菩薩的標准，有這種清淨心就行，如果你不能達到這個標准，你自己的安心起行就是不行的。 至誠心就是法藏菩薩行菩薩道時的心，真實心就是通常禅宗開悟以後的心，見到心的真實和實相，開悟叫見性，見性就是見到了實相，見到實相後再修行才有真實。當然真實也有程度的深淺，法藏菩薩的真實心應該比開悟程度還要高，一念一剎那的真實清淨才能感應到淨土。我們感應的世界是土石瓦礫、周圍的人也都是壞人、心中的想法也都是染污的，就是因為我們的心都是不清淨的，感應不到更好的環境和身心世界，至誠心和至心主要是真實心和清淨心，從究竟上說就是佛心，我們就沒有，就是染污的。 極樂淨土是法藏菩薩在三心基礎上成就的，要成為極樂世界的居民一定要具備這個資格。法藏菩薩在發願選擇的時候，就是看到一切群生海輪回到現在，內心裡面很穢惡染污，從來沒有過清淨心、都是虛假谄偽沒有真實心，不具備“三心”，都不能來，發四十八願莊嚴淨土有什麼意義呢？看到我們心的這個狀況，如來憐憫我們，依願行菩薩行時，用真實心清淨心通過身口意三業、經過兆載永劫的修行建設淨土，真實清淨的心成就了“南無阿彌陀佛”佛果，就是名號。注意這是念佛要理解的很重要地方，由於你沒有清淨心和真實心，法藏菩薩憐憫我們十方眾生，經過久遠長劫的修行成佛，把淨土建設好，在西方十萬億佛國土之外成就名號給我們念，主要是為了要把他的清淨心、真實心回向給你，把至心給你，名號就是裝至心的。 如果我們老覺得心不清淨、很不真實、怎麼就沒有往生的願望呢？就不要到你那裡去找，名號正好就是法藏菩薩看到你沒有這些，就把他有的，這是關鍵的，去西方過十萬億佛國土有世界名曰極樂，“有”極樂很重要，佛“有”清淨心和真實心也很重要的，清淨心和真實心在名號裡，名號就是佛要給你的，不要到別的地方去找你的真實心、清淨心，就到名號裡去找，就在稱念南無阿彌陀佛裡，名號就是清淨心和真實心的載體。名號中有就轉給了你、回向給了你。你要修行回向給極樂世界，心不清淨、不真實回向什麼？即使是一天到晚的做，修行了一大通，積累的成果如果要跟極樂世界比，你那裡一毫黃金也沒有，憑什麼回向呢？沒有真正的功德，回向也只是一個美好的願望而已，不是真的回向，假的肯定是不行的。所以善導大師說，這樣安心起行去做業一定不能往生，正因為憑你自己一定不行，所以法藏菩薩才把真實心、清淨心做成名號回向給你，稱念就得到三心裡的第一個心——至心，也就是至誠心。 很多人用錯心的地方就是老是在自己那裡找，說我就要真實，現在就可以確定你是沒有真實的，就到名號裡面去找，皈命名號，相信名號就是真實心和清淨心。你說你打妄想，你肯定是打妄想的，不打妄想就不是凡夫，已經是菩薩了，因為不打妄想就真實了，真實和妄想是相對的，開悟的人妄想就能夠止息，顯現真實。所以到現在為止你是沒有真實的，根本就不知道什麼是真實，佛就成就真實名號給你，要確定名號是真實的，你的都不是真實的。 《無量壽經》裡說，法藏菩薩修行的時候是：“不生欲覺、嗔覺、害覺；不起欲想、嗔想、害想；不著色、聲、香、味、觸，法，忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽谄曲之心。和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生，功德成就。”這就是法藏菩薩的至心，修行時內心不生欲覺，“覺”就是覺知，有正覺知和邪覺知，我們由於貪嗔癡就生起欲望、嗔恨的感覺、生起害別人的心，法藏菩薩不起覺察思維的染污，感覺都不起，修行時不起邪的“欲覺、嗔覺、害覺”。我們就不是這樣，看見一個東西可能就生起了欲望的覺，然後就去想，外面就執著於色聲香味觸法，看到好吃的、好玩的、好看的就貪著，法藏菩薩就是“忍力成就”，我們隨便看見一個髒的東西，味道難聞的就躲得老遠，討厭這個人就想離他老遠，很簡單，對他不忍可，對討厭的事物沒有忍力就有喜歡和不喜歡。法藏菩薩對苦樂平等，忍力成就，我們要是痛起來就想趕快結束，太難過了，痛苦就不願意安住，快樂就很願意住，心非常不平等，佛菩薩什麼地方都住，你看哪裡都供養觀世音菩薩，屠夫、黑社會、裡面，觀世音菩薩、地藏王菩薩完全有可能在這些人裡面化現。佛菩薩“忍力成就、不計眾苦、少欲知足”，根本不會說太苦了不願意干。我們抱怨別人，總在計較自己的得失，付出有什麼成果？覺得受了這麼多苦痛也沒有怎麼樣，當然這是從相對法的角度來講。 現代人最要命的是貪心大的不得了，每個人都是這樣浪費很多東西，這是生活在現代社會大家的共業，非常浪費奢侈，大家都習以為常，現代社會很多習慣就是鼓勵多欲。法藏菩薩“少欲知足、無染恚癡”，沒有一點貪染愚癡，而且常在定中“三昧常寂、智慧沒有障礙、沒有虛偽谄曲的心”，由於內心裡面是真實的清淨的，所以他對人說話就是“和顏愛語”，我們跟人說話，因為心裡有很強烈的貪嗔愛憎、情感強烈，語句選詞就不是愛的語言和好聽的話，顏色就不是很和悅，而法藏菩薩是“和顏愛語、先意承問”，還有“勇猛精進，志願無倦”，娑婆世界眾生心智羸劣、很弱的，為什麼一直混到現在還是一事無成呢？就是沒有真正的願望。很少人有願望，就沒有見到過真正的好東西，普通人就是無願人，無願的人並不是真正的無願，是亂七八糟的願，這個也好、那個也好。有願就勇猛精進。像文殊菩薩成就了大智慧、地藏王菩薩是大願地藏王菩薩、普賢菩薩十大願王，菩薩都是大願成就，你看我們是什麼啊？什麼都捨不得，啥都撈不到，個個都是無能無用之輩，法藏菩薩經過五劫思維選擇四十八願，像我們三分鐘的熱血，一聽這個好，馬上就想怎麼樣，也沒好好想想，干三分鐘就完了。法藏菩薩五劫思維的選擇是非常非常重要的，選擇好了、清楚明確了才能夠具足信心一直去干，要不然發現選擇錯了，那就麻煩了。所以方向和修行方法是非常重要的，到底是念佛、還是念咒呢？到底是開悟、還是要往生呢？到底是要准備繼續輪回、還是要去極樂世界呢？你要選好了，如果不選好，這都不能確定，那能干什麼呢？是吧。 法藏菩薩是“志願無倦，專求清白之法”，我們哪裡是專求清白之法，做的事情都是臭味相投、染污的，只要能夠獲得暫時的一點小利益、小便宜就可以，什麼清白之法離得遠遠的。所以現在跑到寺院裡面來，也把寺院裡搞得烏煙瘴氣的，在佛菩薩面前求得都不是清淨的，更不要說在其他地方了。法藏菩薩專求清白之法，所以極樂世界全部都是清淨莊嚴，沒一點點的污染，我們這裡哪裡是這樣，念著南無阿彌陀佛，求的也不是清白的，關鍵是“以惠利群生”給十方眾生，然後是“恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生，功德成就。”如果你要修行就要達到至誠心，這些就是標准，沒達到就是沒有修行。所以念“南無阿彌陀佛”，名號就是至誠心和功德成就。 功德是什麼呢？一定要有清淨心、真實心才有功德，沒有清淨心、真實心充其量叫偽善、雜毒之善，沒有功德有點有漏的福，就像賺錢一樣，賺到一些馬上花光叫有漏的福。名號即是法藏菩薩清淨心、真實心起行成就的功德，佛的萬德弘名也是清淨心、真實心的載體。清淨心、真實心與你理解的心可能有距離，你說我不想了或者如實的表達，心就清淨、真實了，那是你的標准，你想的標准都不對頭。現在就應該知道你沒有清淨心和真實心，清淨心真實心就是名號，遇到了名號就到名號裡面找，得到佛的回施。 所以“設我得佛”很重要，法藏菩薩說我要成佛，“十方眾生”就“至心”，有佛才來的至心，沒有成佛，你就沒有至心，一直輪回到現在還沒有至心。“設我得佛，十方眾生”把眾生放在“南無阿彌陀佛”裡面，設我得南無阿彌陀佛，“得”就是“南無”，“佛”就是“阿彌陀佛”，我得佛就是南無阿彌陀佛，十方眾生的我們就有了至心，得佛後就把真實心、清淨心通過名號給了眾生，念佛的人就有了佛給的真實心、清淨心。所以你到別的地方去找都是不對的，心跟名號不能脫離，至心以名號為體。名號不要單純的以為就是“南無阿彌陀佛”六個字，彼如來名是光明智相，阿彌陀佛是無量光明，所以名號是清淨心和真實心的體，也就是至心的體。由於我們開不了悟，心不能達標，佛就硬塞給你，這是佛來到世間給我們最大的寶藏、最真實的利益，是你無始劫到現在都沒有得到過的東西。 什麼是信樂心？ 信樂心和至心不是完全一個，但有關聯，《觀經》裡面說深信之心就是信樂心，善導大師在解釋信心的時候說：一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒長流轉，無有出離之緣；二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。解釋分機、法二邊，先看佛這邊，信四十八願攝受眾生就是信名號“南無阿彌陀佛”，彼阿彌陀佛四十八願成就了名號，攝受眾生就是“南無”，無疑無慮就是沒有懷疑、沒有疑慮，乘彼願力就是搭上了信心，定得往生就是一定往生，這就是信心，信心跟前面的清淨心、真實心有直接關系。 再看機的這邊，輪回的眾生無始以來一直是在無明的引導下，無明為總司令引導我們無始劫一直在輪回，在欲界、色界、無色界二十五有裡面輪轉、受各種的苦痛，一直沒有過信心，內在有無明的心看不清楚，外在有三界種種的染污境界，一直到現在都沒有清淨真實的信樂心。 佛法把心分成三個層次：分別識、意根識、阿賴耶識，淨土法門裡有三個心：至心、信樂心、欲生心，分成三個層次比較難分清楚，淨土法門主要在“信心”。“信心”是二分法，有我、有佛，有能信的和所信的之分；至心通常就是開悟時的實相心，在至心、清淨心領域裡幾乎沒有我們跟佛的界限，分不清到底是你的還是佛的，真實和清淨不分時間、長短、一二、對於我們來講是不可思議的境界。我們從無始劫到現在，無明煩惱業力捆綁的緣故，從沒有遇到過真實、清淨的東西，內在沒有真實心清淨心，外在也沒有碰到過真實可信賴的，一直到現在沒有真實的淨信，名號就是“至心”，佛成就“至心”放在名號裡。 信心有能信和所信，包括後面的願心也攝在信心裡面，這裡要有一些觀察才能了解，三心就是一心，一心就是信心，名號就是清淨心、真實心，信心跟名號不能脫離，一環扣一環，念佛是行，名號裡有真實心、清淨心；信心是信，跟真實心、清淨心又是捆在一起，都不能脫離。南無阿彌陀佛！ 錄音：白蓮花 整理：如意 審核：純祥師
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