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宗性法師：《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第2講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (2) 第 2 講 時間：公歷2009年5月23日，農歷四月二十九日，星期六下午 地點：成都市文殊院後客堂 學習內容： 學過一次，實際上次是個開題，就是把《瑜伽師地論》相關的情況做過一些介紹。但這裡面涉及到了幾個部分，包括他的作者的問題、翻譯的問題、組織結構的問題，包括他的不同的版本，包括後來的很多著書啊，都做過一(些)簡單的介紹，目的呢，就是讓大家在學習瑜伽師地論的過程當中哪，能夠對這個《瑜伽師地論》有一些基本的了解。 上次實際上已經開了個頭了，這個本地分。那麼前面實際上我們只介紹了那個頌，這個頌裡面，就是我們講本地分啊，一共是有十七個部分，這也是《瑜伽師地論》最重的，這本地分一共是，差不多占了整個比重的一半，啊，應該是占了五十卷，差不多應該是一半的內容，實際上後面的那個抉擇分呢，主要是在對它層層的討論，啊。那麼，這個本地分裡面一共是十七個部分，所以它這裡面它叫十七地，實際上就是十七個部分，上次我們已經說了這個地方了，那麼至於這十七個部分是哪十七個部分，那麼這個地方有一個頌，啊，前面： 五識相應意　有尋伺等三　三摩地俱非　有心無心地 聞思修所立　如是具三乘　有依及無依　是名十七地 就是總共是這十七部分內容。那麼這個他是，上次也提到，這個頌呢，就是過去佛經裡面的一個體裁，啊。那麼下面他有對這個，這個頌裡面具體這十七個做了解釋。啊。“五識相應”，就是指的第一個頌詞裡面，第一句裡面那，實際上就是兩個，啊，“五識相應意”，就是指的，第一五識身相應地，二意地，啊。那麼第二句“有尋伺等三”，就是指的三者有尋有伺地，四者無尋唯伺地，五者無尋無伺地，三摩地俱非這是第六，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，啊。實際上你看到那個長行，這是那個長行的內容，啊。下面第四一句，“有心無心地”，啊，就是指的那個第八，八者、有心地，九者、無心地。哦,往下就是“聞思修所立”，就是聞所成地，思所成地，修所成地。再往下“如是具三乘”，這如是兩個字啊，要注意哈，三乘首先知道聲聞地、獨覺地、菩薩地，那為什麼叫如是具三乘，就上次已經談到，這個聞思修啊，可以跟聲聞、獨覺、菩薩相對應的。啊，就聲聞乘也有聞思修的辦法，獨覺乘也有聞思修，菩薩乘也有聞思修，就是他這個如是啊，要這樣的來解釋就能解釋得通。有依及無依，就是指的下面那個有余依地、無余依地，啊。“如是略說十七名，瑜伽師地論”。啊，這都是上次都談到的。那麼這個地方呢，他往下就是本地分中五識身相應地第一，因為這個五識身呢，他也分了好幾部分，啊。這個本地分呢， 你看到他這個目錄啊，一共是五十卷，那麼這個本地分，一共是五十卷，那麼第一部分五識身相應地第一，因為這個本地分裡面呢又分了十七部分嘛，第一部分這個地方就是五識身相應地，那麼說到這個地方的時候呢。首先他先介紹“雲何五識身相應地？”看著啊：“謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識”。這段文字看到了吧？這個文字是正文。 那麼講這個之前呢，我要給你們做一個交代，為什麼我讓你們開始的時候啊，要去熟悉一下這個唯識佛法在印度這個瑜伽形態的發展過程，啊。我們要知道啊，佛教裡面講這個唯識宗啊。我們上次已提到，說這個唯識裡面，他這個思想在哪些地方有記載，那麼唯識後來講的六經十一論，就是唯識所有的思想，都在這個六經十一論包含了，都記在這個六經十一論裡面，啊，那麼實際上這個六經十一論，我是主張的把它分成幾個時期的，來看的。 最早的，當然經典是比較早的，就是佛陀在世的時候就有說的。那麼論，是後來佛的弟子，包括後來的菩薩們，對這個經的解釋，是這個概念。 那麼實際上六經十一論裡面呢，我個人覺得有三個點要抓住，第一個就是以《解深密經》為中心而開展的，這個核心要抓住。第二個，就是以無著菩薩為中心的，相關的經論，這又是一個階段。第三個階段，就是以世親菩薩為核心的，這些相關的經論你要抓住，所以你把這三個階段一抓住，這六經十一論那，基本上都可以往這個裡面分的，都可以往這三個框框裡面套。啊。你像《解深密經》，那就是以佛為核心的嘛，對吧？經典都是佛講的，那這裡面《解深密經》，《楞伽經》，包括那個《華嚴經》裡面的《十地品》， 實際上，唯識宗裡面也提到《華嚴經》，就是主要的就是那個《十地品》，所以他這個是一個系統。那麼從佛陀的時代，已經談到這個唯識的思想以後，那麼結果，真正對唯識弘揚功勞最大的無著菩薩。當然了我們都知道，說無著菩薩怎麼弘揚的呢？包括我們說的這個《瑜伽師地論》，上次比如我們在討論這個作者的時候，也提到我們一般呢，有的時侯說彌勒，一般藏地說是無著，但是確切的講應該是彌勒菩薩講的，無著菩薩記的。是啊。所以嚴格意義上來講呢，這裡面傳承最重要的還是這個無著菩薩，那麼無著菩薩從聽完彌勒菩薩給他講的這個瑜伽師地論以後，那他又開始做了論了，這個《攝大乘論》啊，什麼《《顯揚聖教論》，這又是一個系統，是無著系統。在無著菩薩弘揚唯識以後，最重要的一個人物是世親，世親菩薩，世親菩薩著作就多了，《百法》、《五蘊》，這個後面的這個《唯識三十頌》，這些屬於世親菩薩的。那麼包括後面《成唯識論》那，都是屬於十大論師，就是世親以後的弟子們，對他所作的著作做的注解了，所以他應該算一個系統的，啊，所以我個人研究唯識這麼多年，我總結的唯識的一定要抓住這三個核心點。為什麼？這三個核心點的經論裡面哪，他有些的說法是不一定相同的，你比如我們這個地方談到五識身相應地，那麼五識身相應地，簡單的講就是給你談前五識的，我們學唯識都知道，唯識宗一共是講八識嘛，對吧，那麼現在提出來講五識，每一個時期都在講，但是我這個要提醒你們要注意，在佛陀時代，在《解深密經》這個系統裡面對五識的談法，不一樣的，到了這個無著時代，在《瑜伽師地論》裡面，包括在《攝大乘論》裡面，他又不一樣了，到了《三十頌》系統，包括《八識規矩頌》系統，這個都是一個系統的，他的談法又是不一樣的，啊，所以今天我們要談的這個五識的相關情況啊，所以我建議你們呢，把這個《解深密經》找來。現在你們容易嘛，上網一查就有《解深密經》，你看他談這個，《解深密經》在《心意識相品》裡面，也談到八識，但是不像我們後來《成唯識論》的這個系統，談的這麼細致。你要注意，這個《解深密經》談八識的順序跟我們這個《瑜伽師地論》是不一樣的，包括跟《成唯識論》都不一樣，他是先談阿賴耶識。他不是提前五識的概念，是提的前六識。 這裡我給你念一下這個原文啊：“廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。” 阿陀那識還是阿賴耶識的別名，啊，“為依止。為建立故”就是唯他，用他做為根本。“六識身轉”，就是前六識我們講的眼耳鼻舌身意，才能夠成立，為什麼呢？很簡單那，就是你眼耳鼻舌身意，這些思維的活動，你所有的這個思維的來源，按今天的這個心理學講，就是從阿賴耶識來的。啊，為什麼呢？因為你這個眼識啊，是不是每時每刻都在活動？啊？有不活動的時候，那不活動的時候他是處於什麼狀態，處於隱秘狀態，隱秘的狀態，那麼他靠誰來保存他的功能呢？就靠阿賴耶識。所以從這一點我們就證明，是以阿賴耶識為依止故，才有這前面的六個識。說他是六識相提並論的，在《解深密經》裡頭。那麼他講眼識是怎麼講的呢？“謂眼識耳鼻舌身意識”，這六識啊，他是提了這六個。那麼此中，“此中有識。眼及色為緣生眼識。”就是眼睛的認識功能，怎麼來的呢？“眼及色為緣”這個眼指的是什麼？諸位，是眼根，比如，外面看到的是眼眶眶，是哇？包括將來我們談到的視覺神經，這個叫眼根。“及色”，色是什麼？客觀認識的對象，有了這兩個東西才能生眼識，少一個都不行。唉諸位注意，是不是這個道理，你比如，這前面擺一個杯子，這個是色嘛，客觀對象嘛，認識對象嘛，可是你眼睛是壞的，你這個認識功能能產生麼？產生不了。相反，你的眼睛是好的你前面什麼東西都沒有，這個認識功能能起來麼？啊？唉諸位，這個裡面就是要討論的，也不是也不行。看什麼情況，你比如，我這兒剛才擺了個杯子。有眼根，有認識的對象，這個認識功能就起來了，我說這上面沒放東西，可是我們這個時候，只要眼睛是好的，還是有認識功能的呢。說這兒什麼都沒有，這兒有什麼，這兒有個虛空的相。哈哈。這也是一個認識的對象，唉，除非是晚上，黑的，那個黑的還是個認識，他說全部是黢黑的，看不見。那個黑的還是個認識對象。他還是有認識功能。啊。唯一的一個是什麼呢？高度入定的，視而不見。就是你這兒有東西，他的注意力不在這兒，可能這個認識功能不起。所以這個《解深密經》談到的，眼識怎麼生的呢？“眼及色為緣”，什麼叫緣，就是條件，這個認識功能就能生起來，同時他還提了一個，“與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉”，這就是我們後來晚期，在《成唯識論》中談到的，叫五俱意識。什麼意思啊，什麼叫五俱意識啊？這也是今天給你們新提的一個概念。有些人是聽過的。就是，我們嚴格意義上來講，就是你這個眼識，這個認識功能，能夠認識這個杯子啊，好像表面上來講，就是眼識就可以了，實際上有意識的參與。意識是一個綜合信息處理庫，就是你看東西、聽東西、耳朵鼻子要聞東西，眼識只能對它有粗淺的認識，最終，要確定性的認識，要有意識的參與。它等於是個總軍師。懂嗎，我打個比方嘛，就像軍隊裡打仗一樣。如果阿賴耶識等於司令，第六意識等於參謀長，懂了沒有。完了，你那個眼耳鼻舌身，就是你那個前五識啊，就相當於你各……，司令下面是管誰的？啊？管哪的？管軍長。就等於各個軍的軍長，懂了沒有，你各個軍，一軍、二軍、三軍的軍長。你把你那個地方的情況報告上來，說參謀長處理好了就報給總司令，是不是這個程序啊，我們認識活動也是，前五識把信息采集回來後，眼耳鼻舌身都報給誰?報給意識，它就等於是參謀長，他這一看清楚了，就存到阿賴耶識裡面去了，他就是扮演這個角色。所以他這個地方講的，“與眼識俱隨行。”俱，就是跟他一起，跟他同時同境。就是時間是一樣的，認識的對象是一樣的，不是你在搞這個，他在搞那個，不可以，有分別意識轉，也叫五俱意識。這個是《解深密經》裡面，談五識身相應地，談眼識，他就是談到這個份上了，可是，你看我們在五識身相應地，他談每一個識啊，分了幾個部分？自性，對吧，五識身自性，彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，分了五個層面來談。每個識，他都是分的五個部分。可是我們前面講的《解深密經》裡面談了幾個部分呢？最多談了三個部分：眼根，色境、五俱意識，是不是。可是，如果我們有人學過《八識規矩頌》的，《八識規矩頌》比這個談得更寬。背那個第一個頌子嘛，“三性三量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。”總的來講，這《八識規矩頌》是從《成唯識論》出來的，而這個《瑜伽師地論》是以彌勒和無著為核心的，這是一個時期，可是到了世親的《三十頌》裡面，十大論師的解釋裡面就分了幾個部分啦？就比這個多了，我大概給你們介紹：性、量、境、界地、作用、心所、轉依。至少是這七個部分，就談每個識的情況，你看，他這個條理是不是就很清楚啦？所以，你們學習，要這樣來學習。你不然，怎麼搞到前後是矛盾的，它不矛盾，他有一個先後次序，但是你說它是不是都不一樣呢，不是不一樣，它都是一樣的，只是有簡單和詳細的差別。就越往後啊，它弄得越細致，所以我這個地方，談這個五識身相應地的時候，介紹《瑜伽師地論》的時候，我順帶就把前面《解深密經》的情況給你報告一下，包括後來世親菩薩系統的，以《三十頌》為核心的系統的，講的五識，我也給你報告一下，實際上，你們這兒不是有做研究的嘛，有研究生，有博士的嘛，你把這個一寫就是一篇論文。就可以掙稿費的呢，甚至，你要再有點，你把這個拿去再去跟弗洛伊德啊，榮格啊，再去跟他一碰，你就可以寫成博士論文了。就這點東西。所以什麼是學問，這些都是學問，你別小看這些東西，但是你就說：哎呀，我就念佛就好了嘛。哎，不一樣。你要把他們了解清楚了以後，你會知道我這句佛號是個什麼問題。實際上在那裡，你就可以通過這個判斷它了。所以，包括將來我給你講八識，講第七識的時候，你都可以這個辦法。實際上，我坦誠給你講，《解深密經》裡並沒有明確提到第七識的問題，包括無著菩薩的《攝大乘論》都還沒有明確講到有個第七，真正全部八識明朗化，是在世親菩薩的時代，那你說：“是不是他自己亂發揮的哦？”也不是，實際上，追溯到《阿含》裡面都有。他也不是亂發揮，這裡面有個過程，有個接受的過程。先把這個給你做一個交代，所以這個給你做一個報告。沒接觸過的人嘛，可能就：哎喲，這些東西太玄了。這些東西比較好了解的嘛，你一聽就明白。這個思路是什麼。所以，我一開始弄這個班的時候，我就給你們講過，這個班不是俱樂部，也不是什麼神仙會。那是扎扎實實要往下干的，你想這一百卷，要多少年啊，慢慢弄，不著急，這生弄不完還有來生嘛。所以，人家念佛往生極樂世界，你一念就往生《瑜伽師地論》，說不定就因為這個《瑜伽師地論》把你拉著，你下次還轉來。那也是願力。我們就具體看這個文字啊。剛才已經念過這個原文了，“雲何五識身相應地？”，接下來，我找個人來念這個披尋記裡面，它怎麼，那個小字就是具體的解釋的。恰恰就抽到個請假的，他知道要抽到他就請假了。楊培。 雲何五識身相應地？ 五識身相應地者：如下自釋，總有五種說名相應。謂自性、所依、所緣、助伴、作業。當知此中，俱有而轉是相應義。若法自性可得，及與余法同時流轉，有諸業用，如是一切總名相應。與此相違，名不相應。如假有法，唯假有想，都無自性、所依、所緣、助伴、作業可得，是故名心不相應法。此相應義，翻釋應知。 這一段，主要講，主要講了，它為什麼叫五識身相應地，“五識身相應地者：如下自釋，總有五種說名相應”，這個“如下”指的哪個，謂自性、所依、所緣、助伴、作業，如是總名五識身相應地，就是指的這個。總說：總有五種說名相應，有哪五種呢？自性，什麼叫自性，就是眼識有眼識的特點，對吧，耳識有耳識的特點，鼻識有鼻識的特點。就像我們在座的人一樣，雖然我們都是人，但是我們每一個人都有各自的特點，用我們今天哲學上的講法：每個事物都有我們各自的個性。我們都是人，這是什麼？這個共性，但是我們每個人之間又有不同，這是什麼？個性，這個地方自性就是指的這個，就是各自有各自的特點。所依，什麼叫所依呢？就是它要產生活動，要哪些條件。所緣，因為你這個識嗎，都是主觀認識功能，他所緣，就是他的認識對象，眼識的認識對象是什麼，色，耳識的認識對象呢？聲音。鼻識呢？氣味。味，味是舌頭呢，各自有不同，他們所緣各有不同。助伴，什麼叫助伴，就是輔助他，他的助手有哪些，這就是原來講百法的時候，你們學的心所，就是他的助手，光靠他個光桿司令還不行的呢。剛才說軍長，軍長下面還有什麼？唵，下面的兵兵多了，他指揮他們去干，對不。你看過去縣大爺都還有兩個跟班，有兩個拿棒棒的，是吧，他升堂就在那喊：威……，是吧，都要有幾個。這是助伴。作業，就是他的作用。這個業就是作用的意思。“當知此中，俱有而轉是相應義”，什麼意思呢？此中，就是這五識裡頭啊，“俱有而轉”，他們都有，這個俱就是都有，都有這五種情況，這個都沒有差別的。就是眼識有他的自性、所依、所緣、助伴、作用，耳識有他的自性、所依、所緣、助伴、作用，這叫做俱有而轉是相應義。所以這個相應是什麼意思。是他們每個都有這些情況，都離不開這些情況，“若法自性可得，及與余法同時流轉，有諸業用，如是一切總名相應。”就是只要，若法就是只要這個五識啊自性可得，就是它只要有自身的特點，保持，用我們今天的話講，就是保持它自身的相狀、特性，它就一定有底下這些東西，連在一起的。“與此相違，名不相應。”如果少一個，都不相應，所以名不相應。“如假有法，唯假有想”，什麼叫如假有法，就是沒有自性的，沒有自己的特點的，比如我舉個簡單的例子，你學過百法，這個百法裡面，哪一個法是假的？不相應行法。不相應行法有多少個？《百法》裡面講二十四個。隨便舉一個，名身，名身指什麼？詞。是吧，你說這個詞，它就是個文字，就是個語言，那麼這個名字，這個概念從哪兒來的？你比如這個杯子，是不是個名詞？這個杯子這個名稱從哪兒來的？啊？從哪兒來的？你想呢，杯子這個名稱從哪兒來的。就從這個上頭來的麼！人起的，人從哪兒起的？還不是從這一個起的麼。啊，就是這個圓柱的東西裡面可以裝水的。就起個名字叫什麼？啊？杯子。所以真正有自己特點的是誰？是這個鋁合金的這個圓柱體。它有自己的特點。它這個圓柱體的這個鋁合金的跟我手裡拿的這個筆，同不同？不同。所以給它安個名字叫什麼？叫杯子麼。因此，這個圓柱體，這個鋁合金的圓柱體，它是有自己的特點的，有自己具體的相貌的。杯子這個概念有相貌麼？人家說什麼，杯子，杯子在哪兒？嘿，你只能指著它，你說拿一個杯子給我看。杯子是個什麼東西，你只能把這個拿出來，就是它。是不是？它才是具體的實物。可是，開悟的人就這麼講，它這個杯子啊，那不是杯子的，啊，這就是個圓柱體麼，鋁合金的麼。是不是？所以，這個有智慧的人呢，他就一眼。什麼叫智慧？就是你在看到這個杯子的當下，你能夠明了杯子是概念，是名稱，是假相，這是個鋁合金的，圓柱體組合在一起的，是變化的，是無常的。就是不用思維，不用力，馬上就第一念，眼識一碰到它，立馬就升起就這樣一個思維。這就是智慧。可是我們常人一看到——哎呀，這個杯子很漂亮，是哪兒買的呢？你第一反應可能就是這個。是吧？這是這個凡夫和聖人的不同。所以，這個地方講啊，“如假有法”，什麼假有法？就是這個杯子的概念，它是不是假的？“唯假有想，都無有自性”。你這個概念有沒有自性呢？有沒有特點呢，有沒有實在的東西呃？沒有。它只是一個標簽，一個符號。 “就無自性、所依、所緣、助伴、作業可得”，它就沒有這些東西。是吧？是依的，所以也就是說啊，前面那句“若法自性可得”，就說明這個法啊，一定是緣起法，它一定是有這個相狀在，才能夠有“自性作用心所助伴轉移”，像我們剛才講的這個概念，杯子的概念，因為它是沒有相狀的，所以它就沒有什麼？“所依、所緣、助伴、作用(業)”都沒有， “是故名心不相應法”，所以那個杯子，那個概念，就不叫，就不能叫“相應”。只有眼識才能叫什麼？“五識身相應地”。為什麼？它有那五個跟它同時具備。所以這段話啊主要是這個意思。說了半天，就是解釋的這麼兩個字――相應。為什麼叫相應？那個五識身的身吶，就是指的各個識——眼、耳、鼻、舌、身。這個身不是指的身體的身喏，你不能看這個字面意思咯，因為我們現在這個身就是指的什麼，就是這個身體，是吧？可是這個裡面不是的，這就是指的個別的識。就是這個身吶，指的個別的識，哪個別？五個嘛，眼、耳、鼻、舌、身，是指的這五個識，各個不同。不能說，你等會兒呢，哎呀，五識怎麼還是身體呢，不是那個意思。所以下面呢，它的正文，“謂五識(身)自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地”。實際上，剛才那段文字已經把這個解釋了，啊。那麼何者為五識身呢？那麼你既然說，每個識，都有這五個方面的情況，那麼這五個識，五識身這五個識是哪五個識呢？下面就說的，“所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識”。對吧，所以實際上，這裡面就是給你解釋了兩個，哎，你要會看啊，你看，“雲何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。”這是解釋哪個？相應，對吧。“何者為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。”解釋哪個？五識。所以，這個問呢，這個印度的文化我估計翻譯的時候還是有些問題。你看，這個問題，所以你就不難理解那個金剛經裡面，它不是前頭問了兩個問題麼——“雲何應住，雲何降服其心？”可是下面它回答的時候呢，先跟你說，“雲何降服其心？”最後才跟你說“雲何應住？”哎，這個地方還是從哪鑽出來呢。按照這個次序啊，“五識身相應地”，他應該先講是“五識身”，再講是“相應地”，對不對？唉，可是你看他解釋的時候又是倒過來的，這個可能是印度的習慣。呃，有一個人吶為了討論這個問題啊，說為什麼問那個在前頭，答那個在後頭？開始就去討論，又開始在那些寫文章，整了多少天。我看，就在那兒討論金剛經的那個問題，到今天也沒扯清楚。我看到過很多文章，就討論那個——說問的是“雲何應住，雲何降服其心”，可是答的呢，先是答的“雲何降服其心”，後來答的“雲何應住”。於是就有人開始研究這個。哎呀，我說這個真是熱鬧了。你們把這個也去討論討論。他為什麼先答這個後答這個呢？啊？沒有人能鼓掌，我想的嘛，因為這是個通現象——通常的現象。你看，很多地方實際上都是這樣子的。但我個人猜想啊，這個靠不住，我也沒打電話去問過啊。估計，還就是，可能那個當時的什麼習慣啊、什麼東西的，啊，很難講，這個只是猜測。 好，往下面，還有就是在解釋每一個詞了。啊，讀，都繼續讀。 丁二、釋2　戊一、略辨2　己一、名相應地 謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。 己二、名五識身 何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。 戊二、廣顯2　己一、別辨五相5　庚一、眼識攝5　辛一、自性 雲何眼識自性？謂依眼，了別色。 謂依眼了別色者：此釋眼識自性得名。眼根為依，故名為眼；能了別色，復名為識。簡余不共，說此自相名為自性。 嗯，好。我們這一句，你要始終記清楚是在講“五識身相應地”，是吧？——眼耳鼻舌身。那麼第一個就先講這個眼識，眼識就分了五種情況，就跟我們剛才說的那個《解深密經》裡的幾種情況？三種，是吧？是不同的。但是有一點是同的。你看看，那個《解深密經》裡講“為眼，此中有識，眼及色為緣，生眼識”對不對？那麼這個地方講，“謂依眼，了別色”，實際上跟他那個地方呢——“眼及色為緣，生眼識”——是從這個地方來的。啊，這個地方的“謂依眼”這個眼是指的什麼？啊？眼根。啊，“了別色”，這個“了別”是什麼呢？認識。對吧？“了別”當認識講，是不是？這個“色”呢？就是這些客觀的對象。啊。實際上本來這個就很好理解。可是他下面呢有那個短文字，這個小文字呢就是韓清靜，根據其它的那些書裡面拿來注的。這個就是“披尋記”。披尋這一部分。啊，他說，“謂依眼了別色者”，這個是原文，對吧？“此釋眼識自性得名”。就是這個解釋啊，“眼識”這個名稱從那兒來的。啊？眼識從哪兒取名字的？從眼根嘛。對吧？因為他是通過眼根認識什麼？這就是外面的客觀對象。所以給他取個名字叫什麼？眼識嘛。通過耳根呢？來聽聲音的這個識叫什麼識啊？耳識麼。所以我第一次，最早那一次來跟大家見面的時候我跟你們講，這八識都是哄人的。識沒有八個兩個三個的說法，只是根據功能的不同，干嘛啊？通過眼根起作用的叫什麼？眼識。通過耳根冒出來起作用的叫什麼？耳識。對呀！就像我們，我老跟你們那天打的那個比方，就像你們這個大腦，這個腦袋中間，這個空空裡面，這個框框裡頭裝的什麼呢？嘿嘿，豆花兒，嘿嘿。就這個腦髓，我們今天叫，今天這個生理學上叫什麼？叫神經中樞。對吧？你說這個神經中樞，你看那個生理學上還給他分得細細的，什麼啊？還要給你來個，中間一個扁質體。還左腦右腦，是吧？還有什麼視覺神經中樞，聽覺神經中樞。還有什麼？還有什麼運動神經中樞，還有什麼玩意兒？反正一大堆，都在你這個腦袋上。就跟你分了那麼多塊。他實際上是什麼？實際上是不是獨立的？不是。他實際上還是個整的嘛！我的老天呢！如果把你這個腦袋裡面真是可以分成這麼多塊，給你打個圈圈進去，你就只能管這一塊，你這個腦袋還有辦法活麼？他實際上是個整體，只是功能區域不同。就這一塊啊，大概就是這個認識的功能，要敏感一點，所以給他取一個什麼啊？視覺神經中樞。這一塊可能對聲音的反應敏感一點，對不對？可能叫，什麼？聽覺神經中樞。所以呢，他能夠可以互相分得開嗎？分不開。所以這個識也是，我告訴你，所以搞成八個是合理的，為了表述的方便。所以人家過去寫詩就是什麼？“八個兄弟共一胎”，是一胎，是一個整體。功能不同，劃分出，給你安一個名字，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。所以你千萬別說，哦，有，這裡劃一塊，這一坨拿出來，這塊是眼識，這一坨拿出來是耳識，沒有的，不能有這個概念。所以他這個地方講啊，“此釋眼識自性得名，眼根為依，故名為眼”，懂了沒有？因為你的這些識看得到看不到？看不到只能感受得到，對不對？但是你這個眼根看不看得到？有一部分看得到。你長到外面的看得到嘛，你裡面那些神經看得到嘛。肉眼看不到，顯微鏡才可以看到。解剖開了就可以看到。所以只能有一部分能看的到。所以這裡要讓你明白，所以這個看得到這的叫眼睛，對不對？所以那麼通過它起作用的這個識叫什麼？眼識。所以這個眼識依誰命名呢？依眼根來命名字的。所以這個地方呢，為什麼叫依眼，但他這個解釋呢，就給他說復雜了。實際上這個依眼的依眼呢，除了他這個地方解釋的，眼識，他這個地方解釋的是什麼？眼識是依眼根命名，對吧？實際上他還有什麼作用？我告訴你們，眼識是控制眼根而起作用。這一段，這個作用，這個意思是他那個小的文字裡面沒有發揮出來的。知道嗎？眼識是通過眼根而起作用。實際上，他這個，原來這個正文裡面呢，恐怕更多的是指的這層意思。如果你沒有眼根，這個眼識的作用起得來不？啊？比如說你眼睛是壞的。啊，有些人眼珠子是好的呢，你們這兒不是有學醫的麼，但他還不是看不見呢，眼識也是好的，為什麼看不見呢？他說裡面那個神經萎縮了。那還是什麼？眼根嘛。在裡面叫淨色根嘛。就把這個根分成了兩部分，擺在外頭能看見的，露在外面的這個眼珠子。哎喲，這個眼珠子鼓起來好大，牛眼睛一樣，再鼓大一點就掉出來咯。這個看得見的叫“扶塵根”；還有一部分是看不見的，就是在你體內的這些。這個生理學上，解剖學上就多了，什麼神經末稍，神經元，這個什麼什麼什麼感應器，玩意兒多得很，這些都是屬於淨色根。你眼睛看不見那些東西。那麼管你們看得見的看不見的都給它一個總的名稱，叫什麼？眼根。啊，這個地方講“謂依眼”，就是依靠眼根而產生認識作用的就叫什麼？眼識。所以你們還記得不記得我在講《百法》的時候，講什麼叫眼識？通過眼根而對客觀事物產生認識功能的就叫什麼？眼識嘛。哎記得這句話不？我講《百法》的時候講過的。下面是“了別色”，我們剛才說了，通過眼根而起作用，起什麼作用呢？就是了別色嘛，這個了別就當今天講的認識。色，就是這些客觀的事物，客觀的對象。但是具體了別了些什麼色，下面就談到。這個《瑜伽師地論》談得很詳細，啊。再往下念。 辛二、所依2　壬一、別舉三依3　癸一、俱有依 彼所依者，俱有依，謂眼。 癸二、等無間依 等無間依，謂意。 癸三、種子依 種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。 彼所依者等者：此中總說眼識有三所依。一、俱有依，謂眼。由與眼識俱時流轉，能與眼識為增上緣。為顯損益共同，此依最勝，不共余識，名俱有依。所以者何？於異熟中，眼根相續恆無間斷。由此義故，成為所依。即此為依，眼識得生；眼若壞時，眼識不起。由是應知此與眼識損益共同，成俱有依。二、等無間依，謂意。此即眼識無間滅者，名之為意；即過去識之異名。由前剎那眼識滅已，後自類識無間得生，是故名為等無間依。前後自類諸心心所，有善、不善、無記等種種差別無間滅生。謂善心無間滅，或善心生，或不善心生，或無記心生；如是不善、無記心無間滅，各有三種心生，當知亦爾。諸余差別，繁不具述。以要言之，前自類識種種差別纔生滅已，中無間隔，後自類識種種差別相續而生。前後諸心或為同分、或為異分，非一類起、非有間起、非俱時起，依此安立等無間名。三、種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。攝大乘論說有頌言：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。由是當知阿賴耶義是攝藏義。長行釋雲：一切有生雜染品法於此攝藏為果性故；又即此識於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。今於此中說種子依，體即阿賴耶識。為顯此識能與眼識為其生因，是故說言一切種子；此即攝大乘論說於彼攝藏為因性義。又顯此識受彼眼識雜染熏習，能持彼種，是故說言執受所依異熟所攝；此即攝大乘說於此攝藏為果性義。由是當知，此種子法望生現行，說名為因；望由熏習，轉說名果。如是因果皆依阿賴耶識而得建立，是故阿賴耶識名種子依。如說眼識，所余諸識道理亦爾。隨其所應，下皆准知。復次，阿賴耶識與能熏法同時同處，不即不離，成是所熏，是故說言執受所依，執受諸根和合轉故。又性堅住，一類相續，能持習氣；唯是無記，無所違逆，能容習氣；具此二義，成是所熏，是故說言異熟所攝，唯先業引任運起故。 嗯，好。那麼前面，我們說每一個“識”啊，都有這五個部分，那麼前面第一個就是“謂依眼，了別色”，這一句主要是講他的自性，是他的特點。那麼下面“彼所依者”就是他的第二個內容。“彼所依者，俱有依，謂眼。等無間依，謂意。種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。”“彼所依”有三個。啊，就是這段粗的文字，你看這麼短，他下面給你解釋了那麼長一段。實際上就是解釋這一段粗的文字。那他所依，就是他依靠，就是他要產生活動，必須要依靠這三個方面，不能夠缺少。哪三個方面呢？俱有依，我先給你消一下文，謂眼，這個眼是什麼？眼根。“等無間依，謂意”，注意啊，這個“意”不是那個意識的意，這個“意”是另外有所指的。舉個例子咯：像我們這個人，你今年多少歲？假如是三十歲，一歲過了該幾歲，啊？一歲過了該兩歲嘛，這麼簡單的問題。哎呀，你看。有沒有人從一歲開始過了從明年就開始三歲的，有沒有？沒有。那麼比如一歲、兩歲、三歲、四歲，你今年四歲了，前面是多少？三歲。再前面呢？兩歲。再前面呢？這一、二、三、四，有四的前面一定是多少？是三。它也不可能前面只有二，對不對？中間沒有間斷，所以這個無間謂依，這個依啊，就是指的，我剛才比如這個年齡的比方。這個人的認識，你的眼識，比如我們講這個識的認識功能就像一條河流一樣，是沒間斷的，對吧？還有我們平常說這個認識功能是一剎那一剎那的，就一念一念的，對不對？啊，第一念、第二念、第三念、第四念，這中間是連貫的，對不對？但是，一二三四這每個念之間，可能有些時間要長一點，有些時間要短一點，這個不一致的，對吧？但是不管怎麼樣，你比如說我這一念的意識要升起來，它必須有前面那一念作基礎，對不對？就像那個自行車鏈條一樣，你這一扣和後面這一扣，這兩扣之間，應該是，我這個手指頭不能打三個扣扣，你看好笨呢，啊，怎麼能搞三個扣扣呢？哦，搞不起來呢。是。就是你這個，比如這個，這個自行車的鏈條一樣，這一扣和這一扣再跟前面一扣，這三扣之間，它一扣跟一扣一定是一環套一環的。比如你第一環和第三環之間，你不可能這個第二環沒有，除二那就第三環，沒有的。所以，因此那個第二環對第三環來講，它的作用是什麼？基礎也叫開導，啊。這個也在它的基礎上才能產生。所以這個“意”啊，這個“無間依”啊，就是指的前一念眼識是後一念眼識的等無間依。就是你一定要依靠它，不能斷了，斷了就接不上。哎，有些人說，哎，那我是在睡覺呢，我的眼識都沒有活動呢？那它怎麼還會有前一念呢？有沒有？那肯定有嘛。就我剛才講的，就有些時候這一念和下一念之間，這個距離的時間是不一致的，但是，你要這樣想呢，你看有些人有這個經驗的，就是他啊，就是長期閉關的人，不說話，有三年不講話，他出來講話都很困難。為什麼？因為他就是這個識的功能呢，已經退化了。那麼他要重新呢，就是重新再受現實這些條件的誘導，那麼他牽引他在阿賴耶識裡面的種子起作用，他才能夠重新恢復。所以呢，我們平常普通的人呢，你這個識的認識功能呢是一念接著一念，一念接著一念，它不會停止的，對吧？但是後一念一定依靠哪一念？前一念作基礎，所以這個無間依是指的這個。種子依，簡單地講指的是什麼？就是阿賴耶。不管他是前面，下面給你說這麼多，這麼長一串。所以，你別看，你說你看他這個討論眼識，就詳細了吧，就比我給你們講《百法》詳細多了吧？《百法》前面就跟你講一個，它為什麼叫眼識，對吧？可是這兒，就開始跟你講眼識的生起。你看今天的學心理學的讓他學這個，他都弄不翻，我告訴你，因為他那些心理學不講這些東西。他都講到哪些情況下才能活動。所以呢下面，那都是具體解的，我先給你粗略地消一個這個文，下面我們再看看具體怎麼解釋的。“彼所依者等者：此中總說眼識有三依”，有三種依，對吧？第一，俱有依。第二，等無間依。看著他第幾行？我這個是在第四行，你那個是在第幾行？啊？唉喲，你那個字那麼大啊！第三，種子依。找到沒有？第幾行？呵呵呵，慢慢數啰。所以如果你將來讀的時候，你一讀這個你就先把這三段給我找出來。這才是讀。你把這三段一砍開，你才來一段一段地理解，哦，哪一段在說俱有依，哪一段在解釋等無間依，哪一段在解釋種子依。哦，你把這三段一砍，你別看這個文字這麼長，這就是讀書的方法。啊，這個你們很多人好像都是沒有書。啊，那後面呢？不過你們可能也是臨時來了的？沒法，這個書，因為他們印的就這麼多，我們要來就這麼多。但是像我這個本子的好像流通處有賣的。哎，注意啊，我不是涉嫌打廣告噢。沒看到過啊？但是我覺得我剛來那會兒流通處有這個賣的。啊？不是。但是我那個時候買得很便宜，三百塊錢，十本。 十本三百塊錢，那這套就更便宜，這套當時買成五十塊，就這個是上中下，你這個是買不到，當時好像就只印了500本，但這個效果不是很好，但我有時候還是要看一下。那個時候不簡單，89年50元錢，你工資才多少錢啊？恐怕你工資才幾十塊錢呢，這一個月就搞掉了！我們那個時候昭覺寺才發十五塊，等於我三個月的東西就去了！最後一部，我去書架就看到這個，嘿，我覺得這個書還挺好——看了它顏色好買的！那個時候買下來還買對了，後來發揮很多作用，很多年也都是用這個。這個是2000年以後他們才出來的，你們那個是最近才印的，但他們依著哪個排版的我還不清楚。實際上，這個網上有，就是這個，現在網上有，好像有個網站叫“彌勒道場”。所以你要沒有，你又堅持來學習，你說買你又懶得去買它呢，我又沒那個錢錢。你就每次到那個網站去上網，上完網，你把那個下載下來，打印的帶來也可以，這也是個辦法。就反正每次我們也讀不了多少，你打印幾頁就夠了，你先來應付我幾天，再應付過去再打印，啊，這也是個辦法！因為這個東西，我給你講，這個不像聽《心經》，聽《金剛經》那麼容易，這個東西是打腦袋的，這個沒有書，你就等於是坐飛機啊！當然還是沒有到月球那麼艱難哈！ 來看，“俱有依；一俱有依謂眼。”這個“眼”指的是什麼？眼根！“由與眼識俱時流轉，能與眼識為增上緣。”什麼意思呢？就是這個眼識和這個眼根啊，他倆個同時是好的，這個認識功能的才能起來，所以他說是“俱時流轉”。不能說：“我眼識等一會兒起來，你的眼根先出門。”不可以，他兩個是同時的！“能與眼識為增上緣”。什麼是“增上緣”？就是輔助條件嘛！“眼識”產生的最主要的條件是什麼？眼識自己的種子，在阿賴耶識裡面的種子，對不對？那麼這些前面的眼識、眼根，還包括外面那些色境都什麼？都是增上緣。用我們今天的話講，這個色境是勾引他的。這個眼根呢，是幫助他去完成的，這個增上緣！ “為顯損益共同”。為什麼呢？“為顯損益共同，此依最勝，不共余識，名俱有依。”“為顯損益共同”什麼意思呢？因為他前面是“俱時流轉”，所以“損益共同”啊。比如眼根壞了，眼識起不起作用？不起了嘛！說他是不是“你壞他也壞，你好他也好”。就等於我們今天講的“風雨同舟”這個意思。就等於你們在那個城隍廟拜把子嘛，跪在那裡磕頭——“我們不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！”我看也沒幾個！那都是說的好玩，蒙你的！你以為你死了他也會跟著跳府南河自殺啊？沒有的！是吧？這只能是說明我們大家有共同的志向，這倒還可以，所以他這個也就是這樣的。他們兩個呢，你壞了我也就不工作了，你工作我也來，就這個意思，所以叫“為顯損益共同”。 “此依最勝，不共余識，名俱有依。” “所以者何？”為什麼叫這個呢？“於異熟中，眼根相續恆無間斷。由此義故，成為所依。”就是，你既然這個眼根要成為它的“俱有依”，什麼叫“俱”，就是同時嘛，對不對？就是成為他“同時的依靠”，怎麼樣才能成為他“同時的依靠”呢？ “異熟中”！這個“異熟”指的是什麼？就是指阿賴耶識裡面的種子！因為阿賴耶識還有一個名字叫異熟識，下面談這個“種子依”也會談到。為什麼叫異熟呢？就是其它的種子都保存在他裡面的。但是有個問題，你保存進去的種子是不是馬上就能發揮作用的？不能夠嘛！就像你田裡面收進去的麥子一樣，你今年收進去的麥子，馬上播上去，又能夠收嗎？收不了！你今年播的麥子，收回來的種子要放到明年再播，對不對？又再收割！所以你今年收的種子要到明年，這個時間上，是不是有差距？所以我們在“阿賴耶識”裡面也是。這個“異熟識”有一個“異時而熟”，就是今天存下去不可能馬上就起作用，要隔一段時間才其作用。所以這個異熟識在很大程度上指的是阿賴識裡面的種子。“於異熟中，眼根相續恆無間斷，”這個眼根就是指的這個，相續恆無間斷。诶，你這個眼根有沒有變化啊？有變化沒有？沒有！！！沒有那你年輕的時候不戴眼鏡，現在你怎麼戴老花鏡喃？沒有？那肯定有的！但是一看你的眼睛呢，還是一樣的有神兒，還差不多！就這個地方講的“相續恆無間斷”。他又沒有間斷，為什麼？是恆相續的，怎麼個相續法？就是用今天生理學上面的方法是最好解釋的。生理學上講，你這個身體啊，是物質的，對吧？是細胞組成的，對不對？那麼這個細胞組成的，這個細胞有變化沒有？每天你體內的這個細胞要死多少只？要產生多少只？搞不清楚，但是生理學上給了一個名詞，說我們這個生理情況啊，他有 “新陳代謝”對不對？但是說明是新陳代謝他就有變化的，對不對？盡管有變化，今天你的眼睛跟你昨天的眼睛看起來干嘛啊？差不多！就是這個地方講的——相續。今天就是在昨天的基礎上，盡管有變化，但是又差不多，所以叫“相續恆無間斷”，就指的這個！你說我睡一覺起來，眼睛就壞了，明天當然這個眼識就起不來咯，那不可能的！“由此義故，成為所依。”正因為這眼根啊，是“相續恆無間斷”，才能夠成為眼識的“俱有依”，對不對？如果說你這眼根，今天只用一下，明天還要撤個零件換一下，那就完了！那就不能成為他的“俱有依”咯。為什麼“俱”——同時嘛！那就不能同時咯，是不是？ “即此為依，眼識得生；”這個“此”指的的是哪個？“即此為依”的“此”指的是什麼？眼根嘛！ “眼若壞時，”這個“眼”指的是什麼?眼根!“眼識不起。由是應知，此與眼識，損益共同，”你看剛才我給你講，這不是損益嗎？你壞了他就不工作了，你好的，干嘛啊？對！你壞我耍，你好我用！就這個意思！“成俱有依”，所以就給他取個名字叫“俱有依”。明白了嗎？他主要從這個角度來講。 下一個叫“等無間依”。诶，說到這裡，我還給你講一講，這個眼根啊，他為什麼會有，我剛才已經你講過了，這個“俱有依”啊，就是這個眼根啊，他會“相續恆無間斷”。但是我看你們沒有人問我：“為什麼會相續恆無間斷？”問啊！為什麼呢？為什麼會相續恆無間斷？我先給你舉個比方，比如有這麼一顆樹長在地裡頭，這個樹子是不是每天在長？如果你每天一天24小時都盯這個樹，嘿，我覺得肯定有點兒意思，盯它個30年，你沒覺得這個樹有多少變化，是吧？但是你如果30年沒見著這棵樹，一看這棵樹，喔！它怎麼長這麼大啦？那麼這個樹它是為什麼呢？它也是在相續恆無間斷。但是這個樹是長在地面上的，相續恆不間斷，它為什麼會相續恆不間斷？是因為地下面有什麼？有樹根，在不停的給它吸收養分。但是它這個吸收養分的東西，在地面上能看到嗎？看不到！它在地下頭！好！我們這個眼根也是相續恆不間斷，這個眼根是長在外頭的，是吧？能夠看到的。眼根，是長在外頭的，是現行能看到的，他還有種子，是保存在哪裡的？阿賴識裡面的。對不對？所以他之所以能夠相續恆無間斷，就等於長在外面的這一層是看得見的，他還有隱著一層，就是阿賴識裡面的種子在不停的支撐他，所以這個眼根才能相續恆無間斷。但同時他又會熏進去，熏進去他又起作用，這樣反復的交替著。那麼，這個玩意兒就有點玄，這個就有點兒哲學上柏拉圖講的還有個理念世界，就是我們每個人還有個隱形的世界，明白嗎？有個隱形的世界，這個隱形的世界是潛在的功能的形式，就等於打手機一樣，那手機的信號你看得見嗎？啊？看不見！但是打著這個信號沒有的時候，手機能通嗎？手機能通你看得見不？聽得見不？也看得見，也聽得見。但要靠什麼來支撐它？信號！對不對？還有，我給你打個比方，發射台，電視。全世界那麼多的電視，它總有一個很小的發射台，那個發射台靠什麼來發射呢？靠什麼？電磁波，電磁波你能看見嗎？看不到，它就像輻狀嘛，在輻射，它就把這些東西連在一起，電視裡面就有屏幕了，電視屏幕是你看得見的東西就等於我們現實的眼根，那看不見的電磁波就等於是眼根的種子。但這個眼根，就這個眼球是個什麼東西？我們講是個玻璃體，對吧？佛教裡面叫做地大。地大什麼，“堅韌為性，”是阿賴耶識裡面有一種堅韌性的功能，他在支撐他不停的發生變化，同時又不間斷。诶，所以你要問為什麼呢！剛才說眼根是相續恆無間斷，為什麼會相續恆無間斷？就是因為在阿賴識裡面有眼根的種子在不停的支撐他！就等於這個樹下面有樹根在支撐它一樣，但這個呢，理解比較費勁，要慢慢的理解才能夠理解得到。當然我今天沒法給你畫圖，我原來有個圖。我原來劃過兩條線，一個是隱形的世界，一個是顯形的世界。等於兩條流嘛，一個是暗流，一個是明流。明流就是我們能夠看得見的，暗流就是你看不見的隱形的世界，就是功能狀態。明白吧？就這個意思！ 第二個，“等無間依，謂意。此即眼識無間滅者，名之為意；”我給你講過，這個“意”就跟我們講的那個“意識”的“意”不同咯。這個“意”指的是“無間滅”。什麼叫“無間滅”，就是沒有間斷。“即過去識之異名。”你比如這一念、先前一念，要生起，是要靠哪一念？過去識，前一念嘛，是不是？“由前剎那眼識滅已，後自類識無間得生，是故名為等無間依。”。就比如你前一念是眼識生起，中間在給他插一個耳識進去，可能嗎？它還能生起眼識嗎？生不起。他一定是眼識，第二念還是眼識，第三念還是眼識。就是自類嘛，什麼叫自類？眼識還是眼識，這就是自類。“前剎那眼識滅已，後自類識”那個自類就指的是眼識。“無間得生”沒有間斷、沒有妨礙，“是故名為等無間依。前後自類諸心心所，有善、不善、無記等種種差別無間滅生。謂善心無間滅，或善心生，或不善心生，或無記心生；如是不善、無記心無間滅，各有三種心生，當知亦爾。”什麼意思呢？什麼意思？你學過《八識規矩頌》，《八識規矩頌》第一句怎麼講？“三性三量通三境”三性是什麼？就他的性質嘛，有善，有惡，有無記，對不對？就說明前五識是通三性的，對不對？注意啊，我是用的通三性啊！為什麼《八識規矩頌》中叫“性境現量通三境”，為什麼他不用“性境現量是三境”？眼睛有善惡嗎?就是長到壞人頭上就是壞的，長到好人頭上就是好的，懂了沒有？它自己沒有善惡的，搞得清楚不？所以他這裡用”通”，他不用”是”，這裡面都有學問。所以有些人呢，哎呀，這眼睛太討厭了，它亂看，看壞東西，老子把眼睛給他蒙到。你眼睛蒙到，你心沒蒙到啊，你的心裡面還在打妄想，就像過去禅宗公案講，那個師父出去雲游，要過河。遇到一個女的，不想給過河錢，她就訛上這個和尚了，她說：“這個和尚，你在想我！”和尚說：“我沒有！”“你看我！”“我沒看你，我的眼睛都沒動！”她說：“你的心裡在想著吶。”就是這樣出來的。所以，眼耳鼻舌身，這些東西是無辜的，懂了沒有？跟這個東西沒有關系。最關鍵的，所以唯識宗講轉依，就是修行，第一個要對付的就是心裡面那個六和七，道理就在這兒，為什麼不是先對付前五個吶？前五個都是無辜的嘛，它就是在外面干活路的，幫到收情報回來，收了情報回來這家伙把情報搞壞了，怎麼打板打到我這兒吶？我只是搭到你們遭殃，所以這叫通三性。懂了沒有？就是跟著受牽連了，就是“通”。這個地方講的，眼識也通三性，是吧？就是你如果前面是善的呢，後面生善的；惡的呢，就是惡的；無記的呢就是無記的。所以這麼長一段就主要是講他這個！所以《八識規矩頌》一句話就給你搞清楚了。但是在《成唯識論》裡面搞得夠復雜，這個《披尋記》就搞得更復雜。這個他是從《成唯識論》中拿出來的，雖然原來的《瑜伽師地論》裡面沒有這麼復雜，他是把他弄得太復雜了。但是有時候復雜點也好，把他搞復雜了，就再把他搞簡單，你就上路子咯！所以學佛法呢，要簡單一句話能說出來，要復雜，我給你搞得天花亂墜。嘿，這家伙挺厲害的！是吧？要看對付什麼人呢！他需要講理論的，我就給他講理論；他喜歡聽簡單的，你就兩句話給他搞明白了——要收放自如啊！所以這一段實際上就是講，眼識也通三性。“各有三種心生”什麼三種心啊？這三種心是什麼三種心？善、惡、無記！“當知亦爾”。具體的文字的東西，不去過多的，這個很簡單。只要把這裡面的提示了，你就明白了。那不然，我們這麼講，要講到猴年馬月也講不完。今天很多人給我打電話，說是我要講《瑜伽師地論》，糾正一下啊，我從來沒有講過《瑜伽師地論》啊，我們是在讀《瑜伽師地論》。一定要讀，我們這是讀書班，不是講。當然我們這裡讀呢，念一念，串一串，提示一下，不然你讀了不理解。我扮演的角色是提示，不是講，不要亂傳播消息。今天很多人給我發短信：“你怎麼不通知我?”我說：“對不起，我們這是在讀，沒有講！” 下面，“諸余差別，繁不具述。以要言之，前自類識種種差別纔生滅已，中無間隔，後自類識種種差別相續而生。前後諸心或為同分、或為異分，非一類起、非有間起、非俱時起，依此安立，等無間名。”所以總的來講，這個“等無間名”是怎麼安的呢？就是前後、中間，沒有間斷。所以既然沒有間斷，到了後面它講的更復雜，所以這一念，你生的這一念有入心、住心、出心，哎呀，那麼你這個出心跟下一念的入心兩個又是銜接的咯，那就更復雜了！所以我們都不給你搞那麼復雜，你只要懂得什麼叫“等無間名”就是前後一致，中間沒有間斷，這就對了！好簡單的事兒，對吧？ 第三、種子依。“種子依，謂即此，一切種子，執受所依，異熟所攝，阿賴耶識”。實際上就是阿賴耶識。它為什麼加那麼多定語呢？“一切種子，執受所依，”就是一切的，不管什麼種子都是歸阿賴耶識保管的。那個“執受”是什麼？簡單的講就是保管！所以阿賴耶識沒什麼了不起，他就是個保管員，知道吧？就是個總管！所以我剛才說，那個修行為什麼只先對付六和七，為什麼不先對付八？有的說，既然八是個倉庫，老子把你的倉庫搗了，你就沒得了噻！是不是？那不是擒賊先擒王嘛！是吧？我給你把阿賴耶識搗翻了，你不就是沒有了。問題是你搗不翻啊，前六和七都沒有倒，這阿賴耶識它就倒不了的，阿賴耶識為什麼？他是被動的，知道嗎?就等於你前面送什麼進來，就跟銀行一樣，你送美金進來，我給你存著嘛，存美金，將來利息也按美金算。你送坡幣進來，我就給你存坡幣，你存人民幣進來，我就給你存人民幣。哪個開銀行的那麼傻，說我這裡兒只收人民幣啊，其它的錢都不要存進來。有這麼傻的行長嗎？沒有！阿賴耶識他就是這麼個角色，他是被動的，就是個保管員，就是個銀行。所以叫“一切種子，執受所依，”就是你這些種子好的、壞的、物質的、精神的，全部都在他裡面，一切種子！“異熟所攝”為什麼叫“異熟”呢？剛才不是講了嗎？但我簡單給你講，這個“異熟”有很多種，叫異時、異性，那多了，我只是給你簡單的提示一下“異時”，就是你今天保存的種子，這一念保存了，下一念不一定起作用的，他一定有個過程，這也是我們常常講的。有些人經常說：“哎呀，我干了那麼多好事，怎麼我還不好呢？”啊？因為異熟嘛！懂了沒？你現在干的呢，只是你把好種子存進去了，但哪有那麼快就其作用的呢？是不是？有可能今生不起作用，有可能要等到什麼？來生，來生，來來生！那就搞不清楚哪一生！就看你當時發心的大小，來決定他。但有些是今生就起作用的。有干了好事的人呢，今生就起作用的，也有！但是不一定的今天，也可能是明天；不一定是今天上午，也可能是今天下午，有些可能要等到晚上。他一定是有個時間的變化的，所以叫“異時”。那麼實際上前面加的定語就是指的是阿賴耶識。 “攝大乘論說有頌言：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。”這個從《攝大乘論》引用的，這個還是經典上的話，是無著菩薩引用的了，就是阿賴耶識為什麼叫阿賴耶識呢？“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。”“攝藏”就是保管諸法，就是一切種子啊，都藏在裡面的這個識，我們給它個名字，什麼？阿賴耶。“勝者我開示，”為什麼呢？就是有智慧的人我才給他講，沒有智慧的人我給他講把他嚇到了，就這個意思。另外後面還有嘛，“阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”。今天的人，特別是講哲學的，一會兒小我、大我、真我，搞了半天，有人說，那個阿賴耶識是不是我喲？不對，那不是！那就怕你把它搞錯了，所以要有智慧的人才講，簡單的就不用說了！“由是當知，阿賴耶義，是攝藏義。”對吧？阿賴耶，我們不是講《百法》的時候講阿賴耶。“阿賴耶”是梵語，翻譯成中文是什麼？是“藏”！藏有幾種啊？能藏、所藏、執藏。對吧？什麼叫“能藏”呢？就是你那些東西我都可以幫你保管。什麼叫“所藏”呢？你的東西都藏在我這兒。就站的角度不同。“能藏”是站在阿賴耶識的角度，對不對？“所藏”是站在哪個角度？就是其它一切法的角度。 “長行釋雲：一切有生，雜染品法。”這個“長行釋”就是《攝大乘論》的，他從《攝大乘論》拿過來的。“一切有生，雜染品法”，“有生”指一切有為法嘛！“雜染品法”就是指的世間法。你這個世間都是雜染的，為什麼，輪回嘛！是吧？“於此攝藏，為果性故；又即此識於彼，攝藏為因性故；是故說名，阿賴耶識。”這個就是解釋能藏、所藏。“於此攝藏，為果性故；”這個“此”是指的是什麼？阿賴耶識嘛！阿賴耶識就是“果”，對吧？你那些其它的呢？就是“因”；反過來“又即此識於彼”這個“彼”是指什麼？一切法嘛，對吧？“攝藏為因性故；”對你那些一切法來講，你保存在我這兒，那就成了“因”。“是故說名，阿賴耶識。” “或諸有情攝藏此識為自我故，”這是什麼？我愛執藏，對不對？就是你把阿賴耶識當成自己。“是故說名阿賴耶識”。“今於此中，說種子依體，即阿賴耶識。”就是為什麼把他叫做“種子依”呢？ “今於此中說種子依，體即阿賴耶識。”為什麼把它叫做種子依呢？就是選擇它是保存一切種子，“為顯此識能與眼識為其生因” 為什麼叫種子依？就是這句話：為顯此識能與眼識為其生因，是故說言一切種子。因為你的這個眼識的種子保存在哪兒？阿賴耶識裡頭。“為顯此識”這個“此識”指的是什麼呀？這個“此識”指的誰？阿賴耶識。“能與眼識為其生因”什麼意思喃？因為你的種子是在阿賴耶識裡頭，對吧？那個種子就是你的眼識生起的什麼？因嘛。“是故說言一切種子”。“此即攝大乘論說於彼攝藏為因性義。又顯此識受彼眼識雜染熏習，能持彼種，是故說言執受所依異熟所攝；”這個都好懂了。“此即攝大乘說於此攝藏為果性義。”這個是剛才說過的了。“由是當知，此種子法望生現行，說名為因；望由熏習，轉說名果。”什麼意思？比如，我們現在說這個眼識能夠認識是個現行，對不對？那麼這個現形的眼識從哪兒來？從阿賴耶識裡頭的眼識種子而來，所以那麼這個阿賴耶識是相對這個眼識的現形來講，阿賴耶識是不是就是因？你的這個現在的眼識是不是就是果？對吧，但是你的這個眼識生起現行以後，按照佛法講，它馬上又要熏習成種子往阿賴耶識裡面藏進去。不然你下一個眼識就沒有根根咯。懂了沒有？所以它講種現熏生。種子生現行，現行又熏種子，種子又生現行，現行又熏種子，這是交替的。所以種子望生現行說名為因，就是阿賴耶識裡面的這個種子生起阿賴耶識這是個眼識的現行，因此阿賴耶識是個什麼？因。眼識是什麼？果。但是眼識又熏習種子的阿賴耶識裡面，眼識就成了什麼？因。你熏習的阿賴耶識種子是什麼？就成了果了。它是這樣子交替的。“如是因果皆依阿賴耶識而得建立”對不對？不管是哪個是因哪個是果，離了阿賴耶識這個中轉環節，能不能實現？不能實現。“是故阿賴耶識名種子依。”所以給它取個名字叫什麼？種子依。不僅僅生起現行，要靠它裡面的種子。反過來，你現行最後熏習成種子都還得要保存在它那兒。所以，用今天的話講：又給你提供服務，還給你提供什麼？收藏。“如說眼識，所余諸識道理亦爾。隨其所應，下皆准知。”就像如眼識的道理，下面是哪個？耳、鼻、舌、身都是這樣的。“復次，阿賴耶識與能熏法同時同處，不即不離，成是所熏，是故說言執受所依，”這個都好懂，“執受諸根和合轉故。又性堅住，一類相續，能持習氣；唯是無記，無所違逆，能容習氣；具此二義，成是所熏，是故說言異熟所攝，唯先業引任運起故。”後面這裡它主要還是講兩個，講這個熏習，能熏和所熏。阿賴耶識是什麼？能熏。對不對？不對。阿賴耶識是所熏。因為你放到它那兒去的嘛。能熏的是哪個？眼識嘛。所以它講阿賴耶識與能熏法，阿賴耶識是所熏，眼識就是能熏，對吧？同時同處，不即不離。如果說這個阿賴耶識跟眼識不同時不同處，我說這個識在起作用，我要放進來了，你說別忙我還沒把門打開呢。沒有的。它一定是同時同處的、馬上就完成的。“成是所熏，是故說言執受所依”什麼意思呢？就是你前面那些都是所熏，對不對？你熏進來我就幫你拿著，叫執受所依。我說幫你保管，這個執受啊就是我幫你拿著，我幫你保管。“執受諸根和合轉故。又性堅住，一類相續，能持習氣；唯是無記，無所違逆，能容習氣；具此二義，成是所熏”那怎麼才能成所熏呢？就是你生起現行這個眼識，執受諸根和合轉故，就是你眼識要跟眼......
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