生活禅的真谛——2007年4月22日陝西師范大學生活禅講座
淨慧老和尚
各位法師、各位教授、在座的各位老師、各位同學：
今天是一個偶然的機會，能夠到陝西師范大學來跟各位見面，做一次生活禅的分享，應該說這是一件很難得的事情。昨天晚上吳教授跟我提起這件事情的時候，我是一再地推辭。我說這次會議的日程安排比較緊張，我也有好幾年沒有來到西安來了，來了以後也想去拜望一下我的老同學，就是興教寺的常明老和尚。我與他是1956年中國佛學院第一屆的同學，屈指算來也有五十年的時間了。今天我走到那裡，看到常老身體很健康，精神面貌非常好。彼此有一些寒暄，都非常高興。
講台後邊的橫幅上說是要我講“生活禅的真谛”，連我自己都莫明其妙，不知道生活禅的真谛究竟是什麼。我想，既然是說生活禅，平常我講生活禅離不開兩句話：“在生活中修行，在修行中生活。”要說生活禅的真谛，大概這就是真谛。我們人生所面對的一切無非就是生活，離開了生活還是生活。我們面對的現實、面對的人生實相，就是生活。在生活中怎麼樣處理我們的心念，就是我們人生最大的問題。佛教給我們做了一個非常好的回答。
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鸠摩羅什法師創建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個字：“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢？那就是生活禅。煩惱就是我們的生活，菩提就是禅。我們的生活還沒有轉化的時候，煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。“即”得了，禅就是生活，生活就是禅；“即”不了，生活是生活，禅是禅，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢？我想大家一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢？就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是普通芸芸眾生的生活。
生活禅在佛教的傳統理念當中隨處可見，俯拾即是。它不是我杜撰的，不是我別出心裁提出來的與傳統佛法不契入的理念，它完全是在傳統佛法的基礎上，根據現代人的思想觀念，根據現在主流文化的觀念提出來的。現代觀念認為一切要人性化、生活化，實際上佛教的修行就是最生活化的一種方法。
大家想想看，“煩惱即菩提”不就是最生活化的理念嗎？你說我們誰沒有煩惱呢？誰都有煩惱！煩惱是現現成成、實實在在的。煩惱能覺悟，修行當下就能落實；如果煩惱不能覺悟，修行就永遠是可望而不可及的，僅僅停留於一種宗教儀式而已。煩惱是當下的，所以修行也必須是當下的。我們在讀書，我們在做學問，我們在做事業，有沒有煩惱呢？都有煩惱。小學生有小學生的煩惱，中學生有中學生的煩惱，大學生有大學生的煩惱。隨著生活環境的改變，煩惱的表現也在改變，但是煩惱對人的逼迫，對人思想的攪動，使人不安定、不安寧，這種煩惱的狀態是不會改變的。不是說有學問的人就沒有煩惱，不是說有錢的人就沒有煩惱，當然也不是說沒有學問的人就沒有煩惱，或者說越窮的人煩惱越多。都不是！煩惱是平等的，煩惱不會回避任何一個人。為什麼呢？因為煩惱都是自己找的。所謂天下本無事，庸人自擾之，自己要不找煩惱，煩惱不會找上門來。我們有的同學笑起來了——大概你找了一些煩惱來：弄得學習不能安心，功課不能夠跟上，或者事業不能順利，或者家庭不能和睦。那些煩惱從哪裡來啊？沒有一個煩惱不是自己找的。自己要是不去找煩惱，永遠都不會有煩惱。我們修生活禅，就是要隨時起覺照，不去找煩惱。
關於生活禅的修行方法我總結了四句話，其中有一些內容各位有興趣的可以聽聽，也可以加以落實；有一些內容各位不一定有興趣，但是也可以作為參考。不管是有信仰的人，還是沒有信仰的人，煩惱是平等的，都要學會對治煩惱的方法。
第一句話：將信仰落實於生活。我們不一定具有宗教信仰，但是都有自己的理想和信念。任何一個有理想的人，不能讓理想懸在半空中，一定要把它貫徹到學習和生活當中去，理想和信念才能逐步成為現實。
第二句話：將修行落實於當下。煩惱即菩提，是要我們當下就動手去做，當下就要解決問題。解決問題就靠那一個“即”字。“即”是等號，這個等號不容易畫。“即”是等號，就是說煩惱等於菩提，怎麼樣才能等於？裡面有很深的功夫，這個功夫要在每一個起心念的當下落實。所以要將修行落實於當下，不能等待。
第三句話：將佛法融化於世間。六祖大師講：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”佛經有很多好的格言，有很多好的語句，世間好語佛說盡。六祖這四句話，恐怕是中華人民共和國成立五十多年來，佛教界引用得最多的四句話；還有兩句話說得很多，就是“莊嚴國土，利樂有情”。為什麼這幾句話說得最多呢？就因為這些話把佛法的精神融化於世間了。佛法如果不能融化於世間，佛法就永遠擱置在藏經樓裡面，就永遠被關在寺院裡面，不能發揮它應有的作用。所謂世間是什麼呢？世間者，煩惱也。煩惱是煩惱，菩提是菩提，就是世間；煩惱即菩提，就是出世間。
最後一句話：將個人融化於大眾。這句話說起來很容易，做起來是千難與萬難，特別是要轉變這個觀念不容易。我們總覺得一切成就都是自己的功勞，都是我自己的聰明才智、我自己的創造發揮、我自己的本領、我自己的財富、我自己的才華……總是個人當頭。但是我們每一位，包括我自己在內，時時刻刻都要想到：個人如果離開了大眾，不但是一事無成，連自己的生命都不知道在哪裡。個人不能離開大眾，就像一棵樹不能成為森林；只有眾多的樹生長在一起，都長得很茂盛，那才是森林。我們一定要養成時時感恩大眾、回報大眾的思想。
這就是我講生活禅經常提到的四句話。這四句話的提出，到今年已經有十五年的時間。1992年，我在柏林禅寺舉辦第一屆禅七的時候，就提出了落實生活禅的這四個理念。如果說到生活禅的真谛，這四句話大概也屬於生活禅的真谛。把這四句話與剛才講的“在生活中修行，在修行中生活”結合起來，就是我們修生活禅，或者說修學佛教一切法門的要訣；甚至於我們學習世間一切文化、知識、技術，這個方法也可以參考，用起來也一定是非常有效。
生活禅是在祖師禅的基礎上，為了適應當代社會人心的需要而提出來的一種修行理念，是人間佛教在修行上的具體落實。人間佛教指出了佛法的總目標，如何落實人間佛教的思想呢？生活禅。在生活中修行，在修行中生活。
生活禅的宗旨有八個字：“覺悟人生，奉獻人生。”佛教的精神兩個字：一“智”、二“悲”。“智”就是大智大慧，“悲”就是大慈大悲。大智大慧和大慈大悲，是大乘佛教的精神，是佛法的總體精神，佛教的一切精神都包括在這兩個字當中。有大智慧所以覺悟人生，有大慈悲所以奉獻人生。“覺悟人生，奉獻人生”，是把悲與智用現代的語言加以诠釋，並且把它落實於生活這個很具體的范圍之內。
當然，佛教講的生命不僅僅是人，而是包括十法界。宇宙間的生命現象，由於智慧的不同、煩惱的不同、所處生活環境的不同，一共有十大類，佛教稱之為十法界。十法界就是佛教對於生命現象的分類。十法界的中心樞紐是人法界。十法界分為四聖六凡，四聖可以說是高級生命層次，六凡可以說是較為低級的生命層次。高級與低級怎麼分呢？就是以煩惱的多少、覺悟的程度如何來區分。只有菩提，沒有煩惱，那就是佛法界；已經獲得了覺悟，但是還有一些煩惱沒有完全去掉，那就是菩薩法界、緣覺法界和聲聞法界；煩惱很多，菩提極少，那就是天法界、人法界、阿修羅法界；只有煩惱，沒有菩提，那就是地獄法界、餓鬼法界、畜生法界。所以十法界就是生命的實體，由於轉化的方向不同，所趣向的法界就不同。以人法界為基本轉化點，能夠做到煩惱即菩提，生命層次就提升了；做不到煩惱即菩提，生命層次就下降了。生命的苦樂升沉，關鍵就在人這一法界；而人這一法界之所以有苦樂升沉，一切唯心造，都是我們心念的善惡迷悟來決定、來操控的。所以我講要“覺悟人生，奉獻人生”。
“覺悟人生，奉獻人生”具體怎麼操作呢？覺悟人生可以說是如何做人，奉獻人生可以說是如何做事。在這裡我也初步有一點點體會貢獻給各位。
覺悟人生就是講如何做人。有八個字需要我們在做人的時候認真去落實。這八個字就是：信仰、因果、良心、道德。
有信仰，講因果，有良心，講道德，就能夠做一個人上之人。這就是佛法的根本精神。一個人有沒有智慧，就體現在是否具有正確的信仰上，就體現在是否認識一切事物的因果規律上，就體現在是否講良心、講道德上。佛教雖然沒有用良心這個詞，但是在中國傳統文化當中，存好心、說好話、做好事的根本出發點，就是要有良心。有良心才能講道德，這是做人做事的本分。倫理、佛教的戒律、社會的法制，都是屬於道德的范疇。有這八個字，做人的功夫就算是差不多了。
做事也有八個字。首先是感恩，第二是包容，第三是分享，第四是結緣。
做世間的一切事情，從發財出發容易做，容易想到；從升官來做事情，容易想到，容易落實；從感恩來做事，這就不容易了。如果我們做事情首先有一個感恩的心，這個事情就好做。你知道感恩，你就知道每一件事情的成功都是大眾的成就，都不是單純個人的因素。每一件事物的存在，都是與天地萬物分不開的。這朵花今天能夠在這個地方開得這麼鮮艷，你們大學生又懂物理、又懂化學、又懂數學、又懂生物學，都知道這朵花之所以能夠開得這麼鮮艷是什麼原因。這是整個宇宙的成就。沒有整個宇宙的成就，這一朵花的存在是不可能的。由此而想到我們做學問、做事業、成家立業，哪一件事不是整個宇宙的成就呢？所以我說要以感恩的心面對世界。不管發生了什麼事，不管有什麼成就，都要想到這是大眾的就成，這是社會的成就，這是國家的成就，這是全人類的成就，這是天地萬物的成就。能有此心，我們做人做事，心地坦蕩無礙。
然後要包容。做事情也好，做人也好，都不是一帆風順，處處都有疙裡疙瘩，處處都有不同的意見。怎麼辦？不能采取你死我活的辦法；不能有不是我吃掉你，就是你吃掉我的想法。這一盆花非常好看，是由各種各樣的顏色組成。有紅花，有黃花，有綠葉，各種色彩組織在一起，它才顯得千姿百態，這個世界才是有顏有色。這是什麼原因呢？這是我們插花的人有一個包容的心態。哦！不能光是黃花，也不能光是紅花，一定要萬紫千紅春滿園。所以我們在做事情的時候，一定要想到包容不同的意見、不同的想法，要互相取長補短，揚長避短。這樣，成就一切事業就會一帆風順。
第三要分享。事業成就了怎麼辦呢？不能一切占為已有，一切都獨享。如果那樣的話，一定是“一家飽暖千家怨，半世功名百世冤”。既然一切都是大眾成就的，那就要大眾來分享。這是當今社會需要十分認真去思考的一個問題。要以包容的心和諧自他，以分享的心回報大眾。你對大眾有良好的回報，有公平合理的回報，那麼大眾對你這個老板也好、校長也好、院長也好、系主任也好，一定會有良好的回報。他們會勤奮學習、努力工作，積極配合。這就是善有善報。
我在河北省佛教協會也有將近二十年的時間，開始也是赤手空拳，一無所有。後來當地政府又要我去修建柏林禅寺。那裡是一片廢墟，瓦礫堆中建道場。怎麼辦呢？我就運用共產黨的群眾路線，我把它具體化為四句口號：“大眾認同，大眾參與，大眾成就，大眾分享。”這個“四大”一提出來果然很靈。首先是認同這個事業，然後參與這個事業，然後成就這個事業，然後大家來分享。我沒有發財，我也不能夠給大家發工資，怎麼辦呢？寺院不賣門票呗！讓大眾一起來分享。大眾成就了這一所寺院，大眾隨時可以自由出進，來燒香，來拜佛，不受任何限制。柏林禅寺進門不要門票，也沒有人管理，也沒有保安人員。因為什麼呢？大家覺得自己是回到家了，回到家了他就曉得要愛護家裡的一草一木。柏林寺開始的時候並沒有多少人去朝拜，香火冷清清的。那個時候有人貢獻了一口從內蒙古買去的大鍋，就放在那裡做香爐，三年下來，那個香爐的香灰都沒有滿！哎呀，好慘哪！三年時間那個香爐的香灰都沒燒滿！我心想，要是哪一天能夠一年就把這個香爐燒滿了香灰就好了！1997年以後，人逐漸多起來了；等到萬佛樓在開始修建，那個香爐的香灰十天八天就滿一次。現在不行了，現在要限制大家燒香了，提倡文明敬香，每個三柱香。就是這樣也要每天清理一次香爐。
大眾來參與，大眾來分享，這一點非常重要。有人曾經給柏林寺做過一個計算，按照當時的情況，一年賣一百萬元的門票是沒有問題的；如果按照現在的情況，十元一張的門票一年也能收入兩三百萬元。所以有人就說：你這多不合算！我就說：要那麼多錢干什麼？錢多了不是好事。寺院裡有功德箱裡的那幾毛錢夠吃飯就行了。因為現在柏林寺的建設都做完了，用不了多少錢，能夠維持常住一百多人的生活就行了。而且最主要的一點，社會大眾能夠到寺院裡來淨化心靈，參觀游覽不受阻礙，覺得像回家一樣，這就是我們最大的滿足，這比收錢更有意義。錢多了還是浪費，錢多了會造成寺院的腐敗。錢少，寺院可以長久保持一種清貧的生活。所以堅持不收門票。我在柏林寺退職的時候，把這一條特別地提出來，要永遠保持不收門票的傳統，這個不能變。這是我們出家人自願來回報大眾的一點點用心。
從2003年開始，我又到湖北當陽玉泉寺、黃梅四祖寺任住持，都是很大的寺院，都是千年祖庭。當時，當陽玉泉寺由旅游部門賣38元一張票，黃梅四祖寺由四祖村賣10元一張票，還要收停車費。我就和當地政府商量：是不是可以不賣門票？不賣門票來的人就多，可以提高知名度，可以為當地創造一個良好的旅游和休閒環境。來參觀的人都會說：你看當陽這個地方，寺院不賣門票。這就是大眾對地方政府的一種認同、一種非常良好的印象。經過半年多的努力，當地政府認同了我的想法，把旅游部門撤銷了，把所有的財產都移交給了寺院，然後由寺院再對旅游單位作了一定的補償。
寺院本來就是一個公共場所，公共場所都是由大眾成就的。寺院的工作，就是由佛教徒、佛教界集合民間的力量，來為國家、為社會做一點事。寺院是國家所有，是社會所有，不是和尚所有，是大家的資源，是大家的財富。想通了這個問題，大家就能夠認同分享的理念。我覺得，這個分享的理念，在各個部門、各個單位都可以貫徹，做每一件事都可以貫徹。
分享有物質的分享，也有精神的分享。我今天在這裡與各位在一起，可以說是一種精神的分享。我之所以能學習到一點佛法，也是大眾成就的。沒有大眾的成就，我想要學習一點佛法，想在寺院安心修行，也是不可能的。所以，這既是一種感恩，也是一種分享。
最後是結緣。做事情和結緣有什麼關系呢？之所以能做事，就是因為有緣。結了緣才有緣。緣成就了某一件事，成就了以後就要繼續結緣。如果不懂得結緣，往往事情成就了，緣法緣份就斷絕了。昨天你幫了我的忙，我的事情成就了，咱們今天就拜拜了。有許多的人，官當起來了，人緣沒有了；事業成就了，財發了，人緣沒有了。那就是最大的損失。不能這樣，要把這個緣源源不斷地延續下去，它可以延伸到其它事業的成就。要以結緣的心成就事業，成就了事業繼續結緣。
感恩、包容、分享、結緣，就是我們做事的八字方針。兩個八個字加在一起，就是我所提倡的做人做事的“二八”方針。這個題目我與企業界的人士講過一兩次，今天能夠在陝西師范大學與同學們、老師們、法師們一起來結法緣，我感到很高興。感謝吳言生教授的成就，感恩各位法師的成就，感恩同學們的成就，下次有緣再會！
