靈裕的生平與著作
聖凱
內容提要：靈裕是地論學派南道系的重要人物，本文利用《大法師行記》等碑刻文獻，結合僧傳的記載，詳細考察了靈裕的生平與著作。
關鍵詞：靈裕 生平 大法師行記
作者聖凱法師，哲學博士，南京大學哲學系講師。
地論學派是以弘揚《十地經論》為中心，兼習《華嚴經》、《涅槃經》等，以菩提流支、勒那摩提所譯經論為主，經過慧光、道寵等人的弘揚，從而形成南北二道。由於地論師大都兼傳戒律，擔任僧官，在當時北方佛教界具有重大的影響。在地論學派南道系中，道憑-靈裕一系是非常重要的，對後來華嚴宗、天台宗影響很大。
道憑(488-559)，俗姓韓，平恩(山東丘縣)人。十二歲出家，研習《維摩經》、《涅槃經》、《成實論》等，復入少林寺修禅。後從慧光律師受學《四分律》，隨侍十年。辭別慧光後，從事於講說《十地經論》、《涅槃經》、《華嚴經》、《四分律》等。
道憑為了能夠專心禅修，曾在河南安陽靈泉寺東側開鑿“大留聖窟”。現存大留聖窟，為方形平頂窟，壁面和窟頂無雕飾，窟中三尊圓雕坐佛像，中尊為盧捨那佛，左、右分別為阿彌陀佛和彌勒佛。窟口上方原有“大留聖窟，魏武定四年(546)歲在丙寅四月八日，道憑法師造”題刻。
道憑辯才無礙，洞會經論深意，被比喻為佛陀十大弟子之一——“捨利弗”。當時，京師人士都驚歎說：“憑師法相，上公文句，一代希寶”。可見，道憑的才學能與法上相提並論。道憑雖然擅長講說，但是“心緣口授，杜於文相”，因此可能沒有從事撰述。 北齊天保十年(559)示寂於邺城西南寶山寺(即靈泉寺)，世壽七十二。靈泉寺舊址還有一對單層方形北齊石塔，塔辟圓形拱門。塔側刻“大齊河清二年(563)三月十七日，寶山寺大論師憑法師燒身塔”銘記，由此可知為道憑燒身塔。
有關靈裕傳的重要資料，有如下三種：
一、《大法師行記》，弟子海雲集，貞觀六年(632)八月建；
二、道宣撰《相州演空寺釋靈裕傳》(《續高僧傳》卷九)；
三、釋德殊撰《相州天禧鎮寶山靈泉寺傳法高僧靈裕法師傳》，紹聖元年(1094)十二月。
靈裕的弟子海雲，事跡未詳，寶山靈泉寺保存有貞觀二十年四月八日造《報應寺故大海雲法師灰身塔》。《大法師行記》是研究靈裕乃至地論學派的重要資料，可惜碑文磨滅不清，《全唐文》亦有收錄。德殊是在元祐八年(1093)九月，游寶山，見玄林塔像及道憑石窟，感慨沒有靈裕塔，於是集眾力在寺院的東南隅建塔設像，刻碑明示由來。
同時，由於寶山靈泉寺石窟研究的推進，為探討靈裕的生平與思想，提供了堅實的基礎。1921年11月29日，常盤大定抵達寶山靈泉寺，展開為期三天的調查工作，為寶山靈泉寺研究的嚆矢。 1938年，常盤大定提出靈裕的思想可能和三階教有關的看法，是大住聖窟研究上的一大突破。1981年，牧田谛亮利用京都大學人文科學研究所收藏的寶山石刻拓片，研究了靈裕的生平與開鑿大住聖窟的意義。 在中國方面，我國建築史權威劉敦桢在抗戰前調查了寶山靈泉寺石窟，並發表調查記錄。 1983至1984年，河南省古代建築保護研究所組織了靈泉寺考古勘察隊，進行了全面的考古調查和發掘清理工作，並發表寶山靈泉寺石窟的簡報。 丁明夷進行寶山靈泉寺石窟造像題材的研究。 1991年，河南省古代建築保護研究所又出版《寶山靈泉寺》一書，選刊安陽地區的石窟造像、摩崖石刻塔林、碑銘題記等圖片四百余幀。 1997年，大內文雄依寶山靈泉寺的塔銘，揭示了隋唐時代寶山靈泉寺的狀態。 1998年，李玉珉探討了大住聖窟配置布局的思想基礎、石窟功能以及其在中國石窟史上的地位等方面。 2004年，高玉春依《續高僧傳·靈裕傳》考察了靈裕的生平與思想，以及靈裕弘法的地位和剛正品格。 大住聖窟豐富的資料和研究報告、成果，充分反映了學界對靈裕的重視。
一、靈裕的生平
靈裕(518-605)，俗姓趙，定州钜鹿曲陽(今河北曲陽)人。幼年宿具善根，學習儒家典籍。十五歲時，父亡，服喪畢。十八歲時(535) ，前往趙郡(今河北趙縣)應覺寺，投僧明、昙寶二禅師座下出家。應覺寺早在北魏時期就已創建，沈濤《常山貞石志》卷四著錄唐開耀二年(682)所立《大唐開業寺李公之碑》提供了該寺的淵源。碑雲：
開業寺者，後魏黃門侍郎，使持節衛大將軍陝州刺史，都督冀、定、瀛、相、殷五州諸軍事，尚書令，固安伯李公捨山第之所立也。其地則前臨漳水，金鳳騁光而振義；卻負常山，玉馬騰姿而絕影。東瞻峻堞，宛若香城；西據崇巖，依然雪嶺。蓋全趙之勝地焉。公諱裔，字徽伯，趙郡元氏人也。……先是有沙門僧明、昙寶等，並不知何許人。屬魏氏之遷都，隨孝文而戾止，……睹此願力，共謀經始，……於彼延昌之末錫其偃角之名，孝昌年際改為隱覺。自魏歷齊，僧徒彌廣……
同書還記載碑陰上截為刻像，下為題名：“沙門昙朗供養，沙門昙寶供養，置寺沙門僧明供養，建伽藍主陝州刺史司徒公李徽伯，息徐州刺史北海郡子旦，息豪州刺史兵部尚書子雄，玄孫行本州錄參軍崇悊……”等。可知，李氏家族一門崇佛。此寺是在元氏故城之西，封龍山 東麓或是鄰近的山地上。偃角、隱角、應覺，都是同音。《續高僧傳·靈裕傳》說靈裕 “默往趙郡應覺寺，投明、寶二禅師而出家焉”。 靈裕於535年，在應覺寺出家，其師即是僧明 、昙寶。
起初師令誦經，靈裕發願：“我今將學必先要心，三藏微言定當窮旨，終無處中下之流；暨於儒釋兩教，遍須通曉也。” 《大法師行記》說：“吾當學問於閻浮提中，作最大法師，若囗不爾囗囗囗……”可見，靈裕具有大志願與堅定的意志力。
二十歲時(537)，靈裕欲前往邺都，向《十地經論》研究權威、四分律宗的開祖慧光參學。《大法師行記》說：“二十有一，南游邺京”，可能是指真正到達邺都的時間。二十一歲(538)時，依《魏故昭玄沙門大統墓志銘》，慧光是在元象元年歲次戊午三月庚申朔十四日癸酉(即公元538年3月14日)圓寂，靈裕到達邺都時，慧光剛好去世七日。於是，轉投慧光的弟子道憑(487-559)為師，聽《十地經論》與《菩薩地持論》。道宣說：“荏苒法席，終於三年”，依《大法師行記》，靈裕在受戒後，曾回邺都，從道憑繼續學習。二十二歲(539)時，靈裕離開道憑，前往定州受具足戒。因為僧明、昙寶二師不肯為靈裕本師，因此無法進入戒場。當時定州刺史侯景(503-553)知靈裕道行，奏請准許受戒。侯景在二十歲時，在爾朱榮而任定州刺史大行台，爾朱榮滅亡後，入仕東魏，被高歡提為河南大行台。
靈裕在受戒後，《大法師行記》記載：“還向定州而受具戒，受已，連翩復返上京”，可見仍然回到邺都，繼續學業。二十六歲時(543)，《大法師行記》記載：“季廿六，從隱律師也”，靈裕南游漳滏(河南臨漳縣)，在昙隱門下學律。當時，昙隱住邺東大衍寺，年六十三在邺城大覺寺入寂。昙隱是道覆的弟子，精通律部，師事慧光，被稱為“光部之大弟子”。定州刺史侯景尊崇昙隱，為其造寺。昙隱晚年回到漳濱(河南臨漳縣，漳水)，侯景為其建大衍寺，昙隱努力闡揚佛教，為“通律持律，時惟一人而已”。靈裕在昙隱門下學習《四分律》，筆記整理師說，於是後來便有《四分律疏》五卷行世。
東魏孝靜帝武定四年(546)，靈裕二十九歲時，辭別昙隱，回到邺都，仍然在道憑座下研究《十地經論》。是年道憑五十九歲，四月八日，道憑創建寶山寺窟。這時，靈裕開始自己的撰述生涯。道宣說：“自年三十，即存著述”，最初的著作即是《十地經論疏》四卷 。但是，靈裕同時在邺都繼續學習大小乘經論，從安、游、榮學習《雜心論》，《大法師行記》說：“榮論師聽《雜阿毗昙》四有余遍，兩遍既周，私抄”，即著《毗昙論抄》；而且就嵩(即慧嵩)、林二師學習《成實論》，著《成實論抄》。而且，靈裕在邺都就教於道憑座下時，亦就學於昭玄大統法上，當時“法上勢覆群英，學者望風”，但靈裕“伏節專貞，卓然不偶倫類”，因此法上非常敬佩他。而且，在邺都旁涉儒學，覆述儒家典籍，可見靈裕的學問之廣博。
《大法師行記》記載，天保元年(550)，靈裕在邺都講《十地經論》。北齊文宣帝的皇後身染疾患，發願講述《華嚴經》，昭玄諸統一致舉薦靈裕為法主。靈裕講經“穿鑿新異”，“意在綱領，不在章句”，於是被號為“裕菩薩”，由此可知當時靈裕的影響力。
道憑創建寶山寺後，靈裕應該經常住在寶山寺。道憑在北齊天保十年(559)三月七日，卒於寶山寺。而現存靈裕《華嚴文義記》殘本卷六題記雲：“天保十年沙門靈裕在寶山寺集記 鸾供養” ，可見靈裕在此期間，除了追思其師外，從事《華嚴文義記》的撰述。於是，寶山寺成為靈裕弘法、禅修的重要寺院。河清二年(563)三月十七日，道憑法師燒身塔的建造，應該是在靈裕的主持下進行。河清三年(564)，靈裕四十七歲，范陽盧氏請靈裕前往講經，“常溢千人，聽徒嘉慶，前後重疊”，可謂盛況空前，《大法師行記》亦記載此事。後來，靈裕仍然回到邺都。
“周武滅佛”時，靈裕潛形遁世，頭扎麻帶，如喪考妣；帶領同道聚居村落，晝談俗書，夜論佛理，而且撰述種種著作。隋代佛法初興，開皇三年(583)，相州刺史樊叔略開創弘講會，延請諸僧說法，靈裕前往，不負重望。樊叔略推舉他為都統，靈裕堅辭不往。開皇十年(590)，靈裕在洺州(今河北永年縣東南)靈通寺講經。隋文帝下诏，令靈裕入京。於是，步行入長安，住興善寺。隋文帝召集眾僧，欲授國統之位。靈裕上表請歸相州，左僕射高穎、右僕射蘇威等諸大臣皆有意讓靈裕當國統，於是上書隋文帝，隋文帝下敕三次邀請，靈裕都堅辭不遂。於是，隋文帝贈送厚禮等，以助修建寶山寺，而且賜額為“靈泉寺”。在長安期間，靈裕曾入淨影寺，眾僧布薩誦戒，慧遠沒有出席而僅委托其他比丘陳說(即“說欲”)。於是，靈裕高聲指責，可見靈裕秉性剛直，持戒謹嚴。
開皇十一年(591)春天，靈裕回到寶山寺。後來，靈裕又住相州演空寺。隋文帝在仁壽年間，下诏敕送捨利，而且於諸州起塔。所以，靈裕在寒陵山營造九級浮圖，仁壽四年(604)，造到四層，靈裕預知生命垂危，於是加快工程進度。大業元年(605)正月二十二日，卒於相州演空寺，世壽八十八歲。殡於寶山靈泉寺側，弟子為他在寶山起造灰身塔，塔側有貞觀六年(632)弟子海雲所寫的《大法師行記》。
二、修建大住聖窟
道憑創建寶山寺，天保十年(559)卒於此寺，靈裕亦時常住在此寺，可見靈裕與寶山寺淵源深厚。靈裕擴充、重修寶山寺的機緣，在於得到東安王婁睿的支持。關於婁睿(？-570)的生平，《北齊書》卷四十八、《北史》卷五十四收有《婁睿傳》，較為簡略。1979年，在在山西省太原市婁睿墓中出土《齊故假黃钺右丞相東安婁王墓之銘》，則詳細說明了婁睿個人的身世、生平事跡等。
婁睿(？-570)，鮮卑人，本姓匹婁，簡改稱婁，墓志說他是“太安狄那汗殊裡”人。從《北齊書·武成紀》，《婁睿傳》及出土墓志來看，他的姑母婁昭君是高歡的嫡妻，他即為北齊武明皇太後的內侄。自隨高歡“信都起義”，先為帳內都督，曾平定叛亂，收復熾關，為北齊建立軍功，皇建元年(560)，封為南青州東安郡王，先後封司空、司徒、太尉，天統二年(566)封為大司馬統領全軍，三年(567)為太傅、太師，兼錄並省尚書事、並省尚書令，成為“坐而論道”的宰輔重臣。在東魏、北齊之世，他是一個很有影響的歷史人物。但是，婁睿以外戚而貴幸，也有縱情聲色、家斂無厭、濫殺無辜等劣跡，《北齊書·婁睿傳》記載：“睿在豫境，留停百余日，侵削官私，專行非法，坐免官” ，婁睿仍被赫免，而且以軍功進大司馬一位。鮮卑貴族與漢世大族的奪權斗爭，到了不可調和的地步。 天統四年(568)十二月，武成帝(高湛)崩。但是，婁睿的晚年在奪權斗爭中，顯得沒落。於是，歸信靈裕，傾自身實力修建寶山寺。《續高僧傳·靈裕傳》說：
齊安東王婁睿致敬諸僧，次至裕前，不覺怖而流汗，退問知其異度，即奉為戒師。寶山一寺，裕之經始，睿為施主，傾撒金貝。
靈裕得到婁睿的支持，從而擴充了寶山寺的規模。建德六年(577)，靈裕六十歲，北齊王朝滅亡，同時在北齊境內繼續實施“滅佛”政策。《大法師行記》說：“三寶頓壞殘，僧驚竄逃，趣無於時……” ，寶山寺在這期間可能亦毀壞荒廢。
開皇三年(583)，靈裕得到當時相州刺史樊叔略的外護。靈裕回到寶山寺，開始再次重修寺院。開皇九年(589)，靈裕復於寺西側創鑿大住聖窟一所。窟作方形平面，覆斗形窟頂，窟由東、西、北三壁各鑿一大型圓拱龛，龛中雕盧捨那佛、彌勒佛和阿彌陀佛，龛側雕三十五佛和七佛。窟門外東側镌刻靈裕造窟記：
大隋開皇九年乙酉歲，敬造窟用功一千六百廿四，像世尊用工九百：盧捨那世尊一龛、阿彌陀世尊一龛 、彌勒世尊一龛、三十五佛世尊三十五龛、七佛世尊七龛、傅法聖大法師廿四人。
窟門兩側浮雕那羅延神王和迦毗羅神王各一尊，窟內前壁東側線刻“世尊去世傳法聖師”二十四祖形像，始於大迦葉，終於師於比丘。
此外，窟內外石壁還刊刻佛經多部，計有窟內前壁西側《大集經·月藏分》和《摩诃摩耶經》，窟外窟門西側《大集經·月藏分·法滅盡品》、《勝鬘經》、《法華經·分別功德品》、 《法華經·如來壽量品》、《二十五佛名經》、《三十五佛名經》、《五十三佛名經》、《無常偈》等。大住聖窟的上述布局與內容，為研究靈裕思想及北朝晚期的佛教史，提供了豐富的資料。
道宣《續高僧傳·靈裕傳》記載：
又營諸福業，寺宇靈儀。後於寶山造石窟一所，名為金剛性力住持那羅延窟。而別镌法滅之陽，山幽林疏，言切事彰。每春游山之僧，皆往尋其文理，讀者莫不歔歎而持操矣。
靈裕生當齊隋之世，親睹北周武帝“滅佛”事件的教訓，故著書論《滅法記》，鑿窟“镌法滅之相”，刻經刊《大集經·月藏分·法滅盡品》，正是時勢使然。這一時期興建的石窟佛寺，镌刻經像以備“法滅”，是佛教“末法”思想真實具體的反映。
三、靈裕的著作
靈裕著述繁多，涉獵廣博，費長房《歷代三寶記》贊歎靈裕：“軌師德量，善守律儀，慧解鉤深，見聞弘博，兼內外學，為道俗師。性愛傳燈，情好著述，可謂笃識高行沙門。” 《大法師行記》按年齡排列著作，惜磨滅不清，所以依《續高僧傳·靈裕傳》，結合有關記載，考察其著作。
靈裕在三十歲即著《十地經論疏》四卷；依《大法師行記》，靈裕在三十一歲以後撰《勝鬘經疏》一卷、《菩薩戒本》一卷；天保十年(559)撰《華嚴文義並旨歸》合九卷(即道宣所說《華嚴疏及旨歸》)。四十三歲至四十七歲，有《央掘魔羅經疏》一卷、《無量壽經疏》 、《溫室經疏》一卷、《遺教經論疏》一卷、《眾經宗要》、《信三寶論》一卷、《食榖雞卵成殺有罪論》(即道宣所說《榖卵成殺論》)，這些是在《大法師行記》明確記載的書名。
四十七歲以後，因“周武帝滅佛”事件的關連，著《十怨十志頌》十首、《齊亡消日頌》二十七首、《觸事申情頌》、《集滅法記》一卷、《集老經》一卷、《集莊記》一卷、《集五兆書》一卷、《華嚴注》一卷、《集申情書》一卷、《齊世三寶記》等。這些著作涉及到靈裕的末法思想。
六十六歲以後，撰有《四分戒本》一卷、《金剛般若論疏》一卷、《集破寺報應記》等著作。
七十四歲，應隋文帝之召，入住長安大興善寺，辭卻“國統”而歸寶山寺。至入寂期間，撰述《佛法東行譯經法師記》、《集上首御眾法》一卷、《集寒陵山浮 圖 記？》等。
除此以外，《續高僧傳·靈裕傳》著錄有《地持論疏》、《維摩經疏》、《般若經疏》各兩卷，《涅槃經疏》六卷、《大集經疏》八卷、《四分律疏》五卷、《大乘義章》四卷，《仁王般若經疏》、《毗尼母經疏》、《往生論疏》、《彌勒上生經疏》、《彌勒下生經疏》、《成實論抄》，《毗昙論抄》、《大智度論抄》各五卷，《聖跡記》二卷、《譯經體式》、《受菩薩戒法》、《戒本首尾注》，《華嚴經》等其他經論序，《大小同異論》、《捨利弗目犍連傳御眾法》，《安民論》、《陶神論》各十卷，《勸信釋宗論》、《醫決符禁法文》、《斷水蟲序》、《光師弟子十德記》、《僧制寺诰》，《孝經義記》、《三行四去頌》及其他詩評並雜集等五十余卷。
另外，《歷代三寶記》卷十五、《大唐內典錄》卷十載有《靈裕法師譯經錄》一卷 ，但是，靈裕本人則未見譯經的有關記載。在《歷代三寶記》卷六，在解釋《放光般若經》的譯者問題時，引用《法上錄》、《靈裕錄》 。在《大唐內典錄》卷二，在曹魏世安法賢譯《羅摩伽經》目注引《靈裕錄》一次 。因此，姚名達推測，《靈裕法師譯經錄》有可能是靈裕“通錄所藏或古今所譯”。
依道宣的記載，在靈裕的著作中有《譯經體式》。《歷代三寶記》卷十二記載，開皇十五年(595)，靈裕七十八歲，隋文帝命有司勅撰《眾經法式》，綜合大小乘眾經中沙門戒律的教導，依事別分類摘錄，共為十卷，用以勅令比丘比丘尼遵佛陀囑，如法守持。或許靈裕基於這種因緣，整理古代譯經的體式，故有《譯經體式》；另外，《佛法東行譯經法師記》都是在相同的背景下而撰述。
靈裕的所有著作，法藏說：“自余內外章疏傳記等總百余卷，現行於代” 。雖然靈裕重視戒律的實踐與寺院的修建，但是他在義學的造詣上，具有相當高的水平。若靈裕的著作能流傳於今世，南北朝、隋代的佛教史則可能呈現更加豐富的一面。
四、靈裕的弟子
靈裕門下法席隆盛，道宣說：“其志行之儀，可垂世范，故傳者不漏其節焉” ，可見靈裕身教的影響力。
靜淵(544-611)，俗姓趙，京兆武功(今陝西武功縣)人。十三歲出家，“周武滅佛”時，“慨佛日潛，擬抉目余烈，乃剜眼奉養，用表慧燈之光華也”。隋文帝重興佛法，學習《華嚴》、《地持》、《涅槃》、《十地》等經，而且“一聞無墜，歷耳便講”。靜淵持戒精嚴，問學於靈裕，得到靈裕的賞識，“以為吾之徒也”。後來，靜淵活動於終南山一帶，創建至相寺。開皇十年(590)，靈裕應诏入長安，住大興善寺，而且常到至相寺，與靜淵見面。在靈裕的建議下，在隋文帝的支持下，靜淵將至相寺遷址重建，於是“自爾迄今五十余載，凶年或及，而寺供無絕”。 至相寺經歷隋唐之交的社會動亂，一直保留著興盛不衰的局面，從而為義學研究、禅修實踐提供了穩定的環境。靜淵的弟子有法琳、智正(549-639)，而且智正後來常住至相寺，於是至相寺成為華嚴宗的發源地。
慧休(548-646 )，俗姓樂，瀛州(河北河間縣)人。十六歲時，依樹 律師出家。前往邺都，受學於靈裕，“背負《華嚴》，遠游京邺，一聞裕講，鑒動身心”。慧休反復研讀《華嚴經》五十余遍，但是對文句與至理未能融會貫通。於是，遍問諸師，無法解答自己的疑惑。復往渤海從明彥聽《成實論》，從志念學習《毗昙論》。慧休著《雜心玄章抄疏》，講授不斷，於是馳名於河北。開皇十年(590)，隨靈裕入長安，從昙遷、道尼研習《攝大乘論》，而且造《攝大乘論疏章》。慧休對大小乘經論已經有深入的學習，於是從道洪律師聽《四分律》，又聽法勵律師講律，深入律藏。隋末，返回相州，居住在雲門寺，貞觀九年(635)，帝頻召入京，慧休以疾病固辭不就。十九年(645)，住相州慈潤寺，仍爽健如前，時年已九十八，太宗皇帝征伐遼東時路過，還親自前往探視。慧休的著作有：《十地義記》、《地持義記》、《成實論義章及疏》、《毗婆沙論疏》、《迦旃延論疏》、《雜阿毗昙論疏》、《小乘論義疏》、《大乘論義疏》、《大乘義章》及續遠法師《華嚴疏》，總共四十八卷。
慧休的弟子昙元，偏重清行，不妄衣食；靈范，住弘福寺，弘揚《攝大乘論》。 道傑(573-627)於開皇十九年(599)，於邺都聽慧休講《攝大乘論》，廣學《毗昙論》、《成實論》、《涅槃經》、《十地經論》、《地持論》、《四分律》 ；神照聽慧休講《攝大乘論》，慧休稱其為“河南一遍照”，通《涅槃經》、《成實論》、《雜心論》、《能斷金剛般若經》；玄奘亦曾在慧休座下聽《攝大乘論》與《雜心論》。
昙榮(555-639)，十九歲時，投靈裕出家，聽《華嚴經》。受具足戒後，游諸講肆，學習《地持論》。後至上黨潞城、黎城諸山，結宇隱居，春夏立“方等忏法”、“般舟三昧”，秋冬興坐禅、念誦。
道昂(565-633)，魏郡人，投靈裕出家，一直跟隨靈裕，後常住相州寒陵山寺。他“講《華嚴》、《地論》，稽洽博詣，才辨天垂，扣問連環，思徹恆理”，可見對華嚴學的造詣。靈智(560-634)是靈裕的都講，後屏絕章疏，更修定業。
道宣贊歎靈裕“行解相高，內外通贍，亦當時之難偶也”，又說靈裕“立性剛毅，峭急不倫，侍人流汗，非可師范”。 靈裕一系的特點，在於遠離政治，重視實踐，持戒精嚴；在思想上，具有《阿毗昙論》、《成實論》、《雜心論》等背景；後來慧休轉向《攝大乘論》，成為道尼一系的攝論師。另外，靓淵創建至相寺，智正從其受學，至相寺成為華嚴宗的發源地。
