佛說梵網經菩薩戒本釋義8
第三十七、冒難游行戒
若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禅，結夏安居，常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奁、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時，及游方時，行來百裡千裡，此十八種物，常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日；八月十五日至十月十五日。是二時中此十八種物，常隨其身，如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩，半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒。若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦。一人布薩，即一人誦，若二人三人，至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐，各各披九條七條五條袈裟，若結夏安居時，亦應一一如法。若行頭陀時，莫入難處，若惡國界，若惡國王，土地高下，草木深邃，獅子虎狼，水火風難，及以劫賊，道路毒蛇，一切難處，悉不得入。頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，皆不得入。若故入者，犯輕垢罪。
冒難游行戒，又名故入難處戒。此戒為初發心菩薩，更好地修學佛法，必須要保護好自己的色身。因為人身難得，佛法難遇。所以初發心的菩薩道力未堅，不能一切無礙，凡遇有險難之處，不可輕易去游行，故特制此戒。
“若佛子，常應二時頭陀。”是指受過菩薩戒的佛子、菩薩比丘、比丘尼等。常應在每年的春秋二時修頭陀行。這時氣候溫和，萬物欣欣向榮，既不寒不熱，正是菩薩游行教化眾生的時間。頭陀，是梵語，譯為抖擻精神。即在修行的過程中勇猛精進，以無畏的精神，抖擻無始以來的貪嗔癡煩惱，以求無上菩提，而解脫生死。頭陀行者所應遵守的規則有十二種：
一、住阿蘭若寂靜處或空閒處，遠離村落五六裡。
二、常行乞食，不受他人之請，常乞食以遠離懈怠。
三、次第乞食，不揀別貧富。
四、受一食法，即日中一食，不更作余食。
五、節量食，不貪食過飽，稱量受食。
六、中後不飲漿，中午過後不飲果汁。
七、納糞掃衣，拾別人丟棄不用的布洗淨、縫補為衣。
八、但三衣，即七衣、五衣、祖衣，不畜余衣。
九、露地坐。即坐在露天，沒有遮蔽的地方。
十、冢間坐。即住在墳墓之處。
十一、樹下坐。即住在樹下。
十二、常坐不臥，不倒單。以上十二種，屬於住處的有五種；屬於食的有五種；衣法有二種。即頭陀行者，對於衣食住，要少欲知足不貪著。
“冬夏坐禅、結夏安居”。即修道者在冬天和夏天，這兩個季節裡應該坐禅，不宜外出游行。因為冬天寒冷，夏天酷熱，出外有所不便，這時正好用功辦道，以抖擻自己身心的煩惱。結夏安居，靜坐修道，正是修行的好時間。
“常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐奁、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。”佛制比丘，結夏安居，九旬禁足、安心修道。從每年的四月十五日至七月十五日為前安居；從五月十五日至八月十五日這三個月為後安居。在安居期間，常用楊枝等十八種法器，隨身攜帶。
一、常用楊枝有五種利益：1、堅固牙齒；2、明目；3、清心；4、消風；5、除垢。
二、澡豆：以豆類作潔身之用。
三、三衣：即五衣、七衣、大衣，用以蔽形，與俗服不同，除去內心的貪著。
四、瓶有三種：1、淨瓶，貯水供飲；2、隨用瓶，貯水洗手；3、觸瓶，用以洗大小便處。
五、缽：即應量器。以缽乞食，資身即足，可以斷除邪命邪求。
六、坐具：梵語尼師壇，譯為臥具，又名隨足衣。即坐禅時，把它展開作坐墊用；睡眠時展開作被褥用。
七、錫杖：又名智杖，表示高樹如來的法幢，以顯聖人的智慧德行。
八、香爐：是表燒香供佛，斷疑生信，以清淨之體，入於佛道。
九、濾水囊：是用密絹做成，可以濾水保護生命，既不傷害微細之蟲，過濾的水又可飲用。
十、手巾：出外游化，可以洗面浴身，以潔除垢。
十一、刀子：古時以戒刀降魔，今用戒刀剔除須發，以斷貪愛。
十二、火燧：又名火石。取火之用，以光明破除黑暗，智慧如火破無明暗。
十三、鑷子：是用以拔刺的，頭陀赤足行走時，恐刺傷足，以資備用。
十四、繩床：用繩結成網，可作臥床用。在繩床上休息或坐禅時，不會受地上的濕氣侵入，更可以克服內心的貢高我慢，不生放逸。
十五、佛經：是佛陀開示修行的法門，指導眾生如何如理如法地修行，開啟智慧明心見性，是成就菩提的法寶。
十六、戒律：是佛陀規范弟子的教誡，嚴格衛護身口意三業，令身心獲得解脫。
十七、佛陀聖像：佛陀是住持佛寶，是我們得戒的本師，也是三界導師。
十八、菩薩形像：是住持僧寶，也是我們的同學善知識。“而菩薩行頭陀時及游方時，行來百裡千裡，此十八種物常隨其身。”菩薩行頭陀時，及出外游方時，或行或來。不論從百裡來，或往千裡處，這十八種法器，皆當常常隨身攜帶，以便隨時受用。
“頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物，常隨其身，如鳥二翼。”是指行頭陀者，在春分時開始，正月十五日至三月十五日的三個月；從秋分時來說，八月十五日至十月十五日的三個月。這二時之中，氣候不寒不熱，是出去游行參學的最好時節。但出外游行、或修頭陀行時，必須要常時隨身攜帶十八種法物，這樣就如鳥有二翼，能遠走高飛。出門在外也就不會碰到困難。
“若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒。若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦。若二人三人至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐，各各披九條七條五條袈裟。若結夏安居時，亦應一一如法。”布薩譯為作法辦事，又名共住，是大眾共集在一起誦戒；或名我對說，又名相向說罪，以有過失，相向對佛像前說罪悔過。但是新學的菩薩，智劣識強，於戒品中，勉力堅持，若不謹慎約束身心，恐有放逸的行為。所以必須在每月的十五日和三十日舉行布薩，常誦十重四十八輕戒。如有違犯行為，說罪忏悔。應在佛菩薩形像前，如法堂、佛殿、齋堂中誦戒。在誦戒時，如只有一人布薩，即由自己一人誦。假若有二人三人乃至百千人在一起布薩，也只用一人誦戒。誦戒者高座，其余聽者下坐，要注意聆聽戒相的條文。參加布薩的人，應披九條七條五條的袈裟，在家的菩薩只能披缦衣誦戒。結夏安居也應該一一如法，半月半月如法的誦戒。
“若行頭陀時，莫入難處。”出家菩薩行頭陀時，切勿進入有險難的地方。以下有幾個地方不能進入：
一、“若惡國界”：那裡如發生戰爭，或當局不行仁政，常有屠殺、饑荒、瘟疫等。
二、“若惡國王”：不信三寶，必會輕視毀辱沙門。
三、“土地高下”：如地震區域，或火山爆發地等。
四、“草木深邃”：是指荒涼的草原或樹木茂密的森林，禽獸眾多，容易發生危險。
五、“獅子虎狼”：知道經常有惡獸出沒也不能去。
六、“水火風難”：發生火災、水災、風災的地方也不能去。
七、“及以劫賊”：有強盜劫賊，攔路搶劫、謀財害命的地方不能去。
八、“道路毒蛇”：游行的路上知道有毒蛇出沒也不宜去。總之，“一切難處，悉不得入”。不但“頭陀行道”不得入危難之處，“乃至夏坐安居”的時節，“是諸難處”也同樣的“皆不得入。若故入者”違背了佛陀的言教，還有生命的危險，是菩薩“犯輕垢罪。”
1、此戒具三緣犯
(1)是難處；
(2)難處想；
(3)正游行，犯。
2、開遮
如先非難處，正游行時，難處忽起，不犯。
3、果報
游危難處，則有退道因緣，不游堪則使安心修道。
第三十八、乖尊卑次序戒
若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少、比丘、比丘尼、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐。而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。
乖尊卑次序戒，又名眾生乖儀戒。此戒是補充前一條布薩、誦戒的內容。所謂誦戒者高座，聽者下坐，在聽眾之中也有高下的戒臘之分。因為在佛門中是論戒臘排輩分，不論世俗的長幼，如受戒後有參加結夏安居一年的叫一臘，參加結夏安居十年的名十臘。所以凡是參加誦戒布薩法會的菩薩比丘眾，都要按戒臘的高低分前後，不可紊亂。如不按戒臘，則會紊亂秩序，有乖佛制，故特制此戒。
“若佛子，應如法次第坐。先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。”是指受過菩薩戒的佛子，不論是出家眾，還是在家的菩薩眾，在誦戒或聞法時，都要依照佛陀的教導，如法如律，次第而坐。即先受戒者應在前坐，後受戒者應在後坐，以受戒的先後分座位。“不問老少、比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。”是指誦戒聽法，都要依受戒的次第而坐。如比丘依比丘眾受戒的先後按次第而坐；比丘尼依比丘尼眾受戒的先後按次第而坐。乃至貴人、國王、王子、黃門、奴婢等每一類，都要依先受戒的在前，後受戒的在後，隨戒臘的長短，按次第而坐，不能紊亂。
“莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。”佛特別重視戒法，切莫如外道癡人一樣，不知尊卑。外道沒有智慧，不懂禮儀，不顧老少無前無後，坐沒有次第秩序，猶如兵奴，坐位紊亂。出入也不講先後，沒有秩序，所以叫做癡人。
“我佛法中”以戒為師，“先”受戒“者”，在“先坐”。“後”受戒“者”在“後坐”，就不會紊亂。如《普照三昧經》中說：“阿阇世王請文殊齋，文殊尊讓迦葉前行，曰：大迦葉久為沙門，世間所有羅漢皆從仁後，仁當前行。迦葉回答說：計於法律，不以年歲為尊，法律所載智慧為尊；神智聖達，乃為可尊；博聞辯才，乃為可尊；諸根明澈，乃為可尊。文殊乃前行。”由此可見，文殊讓迦葉前行，是不敢違佛所制；迦葉讓文殊前行，是表示順於阿阇世王的本意。這說明二位大士謙虛謹慎，是破除我慢貢高，最好的例子。
“而”受過戒的“菩薩，一一不如法次第”參加誦戒布薩，“坐者，犯輕垢罪。”
1、此戒具三緣犯
(1)非次第；
(2)非次第想；
(3)正坐，犯。
2、開遮
如講經說戒時，聽者不知彼此戒臘長短而坐上座者，不犯。
3、果報
不敬戒律，則遠離正法；依戒相敬，則殊勝利益。
第三十九、不修福慧戒
若佛子，常應教化一切眾生。建立僧坊山林園田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅處所，一切行道處，皆應立之。而菩薩應為一切眾生講說大乘經律，若疾病、國難、賊難、父母兄弟和尚阿阇黎亡滅之日。及三七日、四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律。一切齋會求願，行來治生、大火所燒、大水所漂、黑風所吹船舫、江河大海羅剎之難，亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報，三惡、八難、七逆、鈕械枷鎖、系縛其身，多YIN、多嗔、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。而新學菩薩，若不爾者，犯輕垢罪。
此戒是為一切眾生種植福德智慧，如講經律的法師，應該接受別人的邀請去弘揚佛法，是不能懈怠放逸。或有能力建立道場者，可以建立道場讓修學者安心修道，功德無量。如懈怠放逸，就會失去福德智慧，則不能得成佛果，故特制此戒。
“若佛子，常應教化一切眾生，建立僧坊山林園田，立作佛塔。冬夏安居，坐禅處所，一切行道處，皆應立之。”是指受過菩薩戒的佛子，有能力的，常常應該去教化一切眾生，使眾生有一個安定的修學環境：
一、“建立僧坊”。讓僧眾安心修道。
二、建立“山林”。在道場周圍種植樹木，綠化環境，讓僧眾得到山林的蔭庇，更好地修行。
三、建立“園”地。種植蔬菜水果，以供僧眾受用。
四、建立農“田”。種植五谷，以供僧眾的道糧。
五、“立作佛塔”。供大眾禮拜瞻仰。
六、建立“冬夏安居，坐禅處所。”讓僧眾在冬天可以坐禅，夏天可以安居，以期證得菩提。
七、“一切行道處”。凡是可以供人修道的地方，“皆應”該建立、修復，讓修行者安心修道。以上七種是修福的總綱。但必須要發心為大眾服務，用心安排，因果分明，絲毫無差，一心為常住服務，功德無量。如以公濟私，則天堂未就，地獄先成，其罪過無邊。
“而菩薩應為一切眾生，講說大乘經律。”是指修學大乘佛法的菩薩，不但要修福，還要修般若慧。以中觀正見，為一切眾生講說大乘經律。因為大乘經律，有滅惡生善，除罪獲福的功能。有以下情況可以講說大乘經律：
一、若人在“疾病”的時候，應講說讀誦大乘經律，令其離苦得樂。
二、若“國”家有災“難”時，請法師講說經律，令國泰民安。
三、若有“賊難”講此經律，可以解脫一切劫殺，得無憂惱。
四、若“父母兄弟和尚阿阇黎亡滅之日，及三七日、四五七日、乃至七七日”中，應該講此經律，以此功德回向亡靈，讓他們見聞佛法，往生淨土。
五、“一切齋會求願”，也應該讀誦大乘經律，使一切眾生心願圓滿。
六、“行來治生”，如經營生意、企業管理等。為了維持生活，吉祥如意也應該讀誦、講說大乘經律。
七、為“大火所燒、大水所漂、黑風所吹船舫”、或在“江河大海”中遇到“羅剎之難”。以上種種災難，都應該讀誦、講說大乘經律，使災難消除。如唐代玄奘大師去印度取經，路上遇到種種災難，但由虔誠誦持般若心經，一切災難皆得消除，順利到達印度。並在印度留學，取得了大乘天的光榮稱號。
“乃至一切罪報、三惡、八難、七逆、鈕械枷鎖，系縛其身。多YIN、多嗔、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。”是指讀誦講說大乘經律，能免除眾生的種種罪報。因為經律能於地獄中作大赦書，令受地獄、餓鬼、畜生之苦的眾生，速得解脫，往生人間天上。讀誦經律能使已造八難之因，和已作七逆之罪的眾生，超越八難七逆之苦。手铐叫紐，足拷叫械，頭頸被铐叫枷，身腰被铐叫鎖。紐械枷鎖皆是系縛罪人，講說大乘經律，可以解脫一切系縛之苦。如貪心、嗔心、愚癡心特別重，疾病也特別多。這些人業障深重，都應讀誦大乘經律。因為讀誦經律能使內心清淨，消除欲念；讀經能除嗔心；誦經能開智慧，滅除愚癡；誦經能消除業障，治療身心一切痛苦。所以讀誦講說經律，功德是不可思議。
“而新學菩薩，若不爾者。”既不修福，又不修慧，辜負了自己，是菩薩“犯輕垢罪。”
1、此戒是遮業
應修不修，應作不作者，結罪。
2、開遮
常修禅觀，讀誦經律，無暇他營，不犯。
3、果報
不修則失福慧二種莊嚴；修則菩提資糧任運增長。
如是九戒應當學，敬心奉持，梵壇品當廣明。
以上九戒，是四十八輕戒中的第四段經文，新學的菩薩應當以恭敬心，奉行受持。但是以上九戒只是略說，要想詳細說明，則在大本梵壇品中廣明戒相。
第四十、揀擇受戒戒
若佛子，與人受戒時，不得揀擇。一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、YIN男、YIN女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣，乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色，若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言，汝現身不作七逆罪不？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿阇黎、破羯磨轉*輪僧、殺聖人。若具七逆，即現身不得戒，余一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。但解法師語，有百裡千裡來求法者，而菩薩法師，以惡心、嗔心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。
揀擇受戒戒，又名受戒非儀戒。前一戒是引導眾生修福修慧，此戒是菩薩利益眾生。有緣的眾生需要求戒，要給予授戒。因為佛的戒法是平等的，一切眾生皆可以受戒，不得選擇貴賤高下。如應受戒者而不給予受戒，不應受者而給予受戒，是有過失的，故特制此戒。
此戒分四個方面：
一、不選擇求戒的對象：“若佛子與人受戒時”，是指弘揚佛法的授戒師，凡為人授戒的時候，應當以平等心給予授戒，“不得揀擇。”無論是“一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、YIN男、YIN女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。”為什麽這些人可以受戒？因為凡有心者，皆當作佛。不論是在家是出家、是貴是賤，皆應有教無類，皆可以求受菩薩戒。
二、揀擇染衣：“應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具盡以壞色。”前面說不揀擇一切眾生受戒，但發心受戒的菩薩，身上所著的袈裟顏色，要有所揀擇，“皆使壞色，與道相應。”壞色，染衣為不正顏色。所謂“皆染使青黃赤黑紫色。”把五衣七衣大衣，染成似青非青、似黃非黃、似赤非赤、似黑非黑、似紫非紫的顏色為壞色。當時印度弘律的有五部，如《彌沙塞部》說：“思入玄妙，究暢幽密，應著青色。”《摩诃僧祗律》說；“勤學眾經，宣說真義，應著黃色。”《昙無德部》說：“通達理味，開導利益，應著赤色。”《薩婆多部》說：“博通敏達，導以法化，應著黑色。”《迦葉遺部》說：“精勤勇猛，快攝眾生，應著木蘭色。”這五部中，皆用染壞色。不但袈裟用染壞色，即一切臥具，盡以壞色為宜。比丘“身所著衣，一切染色。”與俗人的服裝，在顏色上應有差別。“若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。”印度人崇尚白色，如出家的比丘著白色，即為法滅之相。不能與俗人的服裝相同，用壞色衣表示在形色上與俗人不同。
三、揀擇有無業障。“若欲受戒時，師應問言，汝現身不作七逆罪不？”受戒的人沒有作七逆之罪，傳戒的菩薩法師，應給予授大戒。如受戒的人有七逆之罪，傳戒的“菩薩法師”就“不得與七逆人現身受戒。”因為現身造七逆之罪的人，是受戒的最大障礙，將來一定要招墮無間地獄。所以在受戒之前，必須要問清楚才對。所謂“七逆者：一、出佛身血，二、殺父，三、殺母，四、殺和尚，五、殺阿阇黎，六、破羯磨轉*輪僧，七、殺聖人。”以上七種皆不能傷害，如殺害父母師長，現身不得受戒。其余的人沒有造七逆罪，可以發心求戒盡得戒。
四、僧俗受戒的禮儀不同：“出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，但解法師語，”便得戒。《優婆塞戒經》說：“若優婆塞、優婆夷等欲受三皈五戒之法，必先禀禮君親眷屬、家廟祖先，然後方可求受戒法。”若出家人受戒之法，不同於優婆塞等受戒之法。謂初出家之時，先曾禀禮君親，故出家後以道自重，不務世禮。所以在受戒時，不必再向國王禮拜，也不必向父母禮拜。“六親不敬，”以便遠離恩愛思念；“鬼神不禮，”表示遠離谄媚。如是一切放下，一心受戒，“但解法師”說戒之“語，便得菩薩戒。”從此一心修道，以報君親之恩。當知受戒以後，已成為僧寶，應該接受人天的禮敬和供養。只要“有”從“百裡千裡來求”戒“法者”，說明求戒人的心是虔誠懇切的，作為菩薩法師，應該給予授戒。他能理解授戒法師所說的戒法，便得菩薩戒。“而菩薩法師，以惡心、嗔心，而不即與授一切眾生戒者。”拒絕不接受，辜負了求戒者的心願，使他退失菩提心，罪過是很大的，所以，是菩薩即“犯輕垢罪。”
1、此戒具四緣犯
(1)是受戒法器，非七逆者；
(2)堪受想；
(3)有揀擇心、嗔心、惡心；
(4)令不得受，犯。
2、開遮
有資格作授戒師，但有病或病愈無力；(2)或自己暗鈍，不知傳授；(3)或來求戒者，非真實，或外道詐騙來求戒；(4)具有遮難、七逆。有以上情況，不為授戒，不犯。
3、果報
是法器不予授戒，得吝法之罪，失於二利。是法器，給予授戒，則莊嚴眷屬，光顯法門。
第四十一、為利作師戒
若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師、和尚、阿阇黎。二師應問言，汝有七遮罪不。若現身有七遮罪者，師不應與受戒。若無七遮罪者，得與受戒。若有犯十戒者，應教忏悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛得見好相，若一七日、二三七日、乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖忏無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首忏悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師，於是法中，一一好解。若不解大乘經律，若輕若重是非之相，不解第一義谛、習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正法性。其中多少觀行出入，十禅支，一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故，為名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故。是自欺詐，亦欺詐他人，故與人授戒者，犯輕垢罪。
為利作師戒，又名無德作師戒。凡是發心受菩薩戒的人，不犯七逆罪，都可以給予受戒。如受戒以後遇上逆緣，犯了菩薩戒，作為教誡的法師，要教導其忏悔。如教誡的法師內無實德，外為名利，不知開遮持犯，不懂忏悔之法，好為人師其過失也是很大的。故特制此戒，以便於修行者，懂得如何忏悔業障。
此戒分四方面：
一、教誡法師問遮難。“若”受過菩薩戒的“佛子”，菩薩比丘“教化人起信心時”，信自心可以作佛；信眾生心內具有佛性種子。信心具足，善根開發，遇緣即可得度。“菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師、和尚、阿阇黎。”是說明受菩薩戒法的儀式，與受比丘戒不同。比丘受戒法是在僧中受，要具足三師七證，方可得戒。而菩薩受戒法，是在十方諸佛菩薩前得受。菩薩法師與他人受菩薩戒時，先要舉行儀式，用香花迎請釋迦牟尼佛為得戒和尚，彌勒菩薩為教授阿阇黎。所以欲為受戒人授戒，要在佛菩薩像前，不得背像而坐，一切都要如法如律。“應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮罪者，師不應與受戒；若無七遮罪者，得與受戒。”在禮請和尚、阿阇黎二師之前，教誡法師應先問受戒者的遮難，有無犯七遮罪？七遮罪即是七逆之罪，此罪能障礙聖道名遮。若受戒的人現身有七遮罪的，教誡法師就不應該給予授菩薩戒。如果沒有犯七遮罪的，教誡法師就得給予授菩薩戒。《菩薩善戒經》中說：“十方諸佛菩薩大德聽，今某甲三說時已，從十方諸佛及菩薩僧得菩薩戒。說者我是，受者某是，我為某甲證人。大師者謂十方無量諸佛菩薩僧是。小師者我身是也。”這就是說明受菩薩戒的儀式與比丘戒不同。
二、教誡法師令受戒者應忏悔業障。“若有犯十戒者，應教忏悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛得見好相。”是指曾經受過菩薩戒，後來犯了十戒中的某一條戒，發慚愧心要重新受戒。佛陀慈悲，不忍犯戒者墮落，允許開方便法門，令教誡法師教導犯戒者，在佛菩薩像前哀求忏悔。並且要日夜六時虔誠恭敬的讀誦菩薩戒，誦戒之余，更要禮拜三世千佛，稱佛名號。時時想到無常就要到來，如救頭燃那樣迫切，求佛菩薩慈悲加持。在禮拜忏悔時見到好相，罪障消滅，就可以求受菩薩戒。“若”在“一七日”見不到好相，要繼續忏悔禮拜。如“二三七日，乃至一年，”之中見不到好相，也要如法忏悔，定“要見”到“好相”才能罷休。所謂“好相者”，如在禮拜時、誦戒時、坐禅時、睡眠時，見到“佛來摩頂”；或“見”到“光”明；或“見”到香“華”遍地，清淨潔白；或見到其他“種種”的奇“異”之“相，便”知“得”到利益，已“滅罪”障。假“若”在禮拜時，“無”見“好相”，說明重罪沒有消滅。“雖”然在禮拜時“忏”悔，卻“無”利“益”可得。“是人現身亦不得戒，而得增益受戒。”作將來受戒的因緣，所以還要繼續努力忏悔，一旦見到好相，便可得戒。“若”不是犯了十重戒，只是“犯”了“四十八輕戒”，在僧眾中對清淨的菩薩比丘，“對首忏悔”發露先罪，不再造業。“罪便得”以消“滅”，這“不同”與“七遮”重罪，要見好相，便得滅罪。“而教誡師，於是法中，一一好解”是指作為教誡的法師，對於菩薩戒法中，哪些人需要在佛菩薩像前忏悔；哪些人需要對首忏悔，都要好好地給予教導，方可稱為人天師表。
三、勸勉教誡法師要精通戒相：“若不解大乘經律，若輕若重，是非之相。”是指作為教誡的菩薩比丘，如不理解大乘經典律儀的輕重是非之戒相，盲目地教誡他人受戒，那是害人非淺。舉例如下：
(一)、“不解第一義谛”，第一義谛即是心地大戒，實相之理，其體湛寂。
(二)、不解“習種性”，即大乘十住位。於此位中，研習真谛修空觀，開慧眼成一切智。
(三)、不解“長養性、性種性”，是指大乘十行位，於此位中從真入俗，普利眾生，分別十法界差別種性。以此長養聖胎見俗谛理，開法眼成道種智。
(四)、不解“不可壞性、道種性”，是指大乘十回向位。於此位中，修中道觀，任運施設，無功用道悉皆圓融不可破壞。
(五)、不解“正法性”，是指大乘的十地菩薩、等覺妙覺，稱性弘揚正法。
以上差別“其中多少觀行出入”教誡法師都要了解，如不能了解，就不能指導新學菩薩進修佛法。“十禅支”，是指修四禅的十支觀法：一、覺支；二、觀支；三、喜支；四、樂支；五、一心支，此五支屬初禅所有；六、內淨支，是屬二禅所有。二禅中有喜、樂、一心、內淨，四支。七、捨支；八、念支；九、慧支。這三支屬三禅所有，三禅中有樂、內淨、捨、念、慧五支。十、不苦不樂支，屬四禅所有。四禅中有捨、念、慧、不苦不樂四支。十禅支分別為十八支，雖然是世間的禅定，但可由此證入賢聖的階位。“一切行法，一一不得此法中意。”是指以上一切觀行諸法，不解此中意者有三：(一)、不解輕重是非的戒相，就不能決疑出罪；(二)、不解第一義谛的戒理，就不能啟迪信解；(三)、不解習種性，不理解道共戒、定共戒的差別，就不能修證趣入。如是不能自利利他，則不可做為人天的教誡師。
四、無德偽教誡：“而菩薩為利養”的緣“故”，或“為”了“名聞”的緣“故”，“惡求多求、貪利弟子。”是指教誡者對佛法本無所知，但為貪名貪利，好為人師，矯飾威儀，取信於眾於中獲利，這種求名為利，俱非善事，故名惡求多求。由於教誡者的貪圖名利，其弟子就會效法其師，互相贊歎诳妄欺人，目的是為了貪名貪利。“而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人。”是指本來不理解一切經律，然而為了利益，詐現能解一切經律，目的是求得供養，這樣的人欺詐了自己，也欺詐了他人。“故與人授戒者，”是菩薩“犯輕垢罪。”
1、此是遮業，由二緣成犯
(1)為利養故。
(2)無解做師，攝受徒眾者，犯。
2、開遮
惟遮不開。
3、果報
破壞佛法，是諸罪的根本，與惡律儀同罪。
