|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
本源法師：《佛說阿彌陀經要解》講義 二十二
《佛說阿彌陀經要解》講義(二十二) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 阿彌陀佛！ 這部彌陀經可以用三個字來概括，就是信、願、行，由信啟願，由願導行。前面已經把信的部分介紹完了，在講願之前，藕益大師又對淨土法門的殊勝之處進行了總結，請看要解。 乙二、特勸眾生應求往生以發願┬丙初、揭示無上因緣 【淨土殊勝。謂帶業往生。橫出三界。同居橫具四土。開顯四教*輪。眾生圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。全在此二科點示。須谛研之。】 大師把淨土法門的殊勝之處作以總結。“帶業往生。橫超三界。”修學佛法的目的就是要了生脫死，超越六道輪回，超越三界。出離三界了生脫死的方法很多，佛給我們講了八萬四千種法門，法無高下，契機者妙，一切法都是平等的，大乘八宗依照修行皆可以了生脫死。佛告訴我們，正法時期持戒可以得解脫，像法時期修定可以得解脫，到了末法時期罕一得度者，唯依念佛法門。到了末法時期，只有修學信願念佛法門才容易出離三界了生脫死，這是佛教給我們的法門。佛有十力，能夠知道眾生修何法而得度，他介紹我們這個法門，我們依教奉行，決定會得到殊勝的利益。修學一般的法門想出離三界，要把見思煩惱斷盡，也就是阿羅漢的果位，才能超越三界。依照通途法門修學單單要把見惑斷盡，現在這個時期很少有這樣根性的人，更談不上把見思二惑全部斷盡，這樣根性的人非常少。歷代的祖師大德，像藕益大師，他們的本門我們不清楚，但是他們示現的都是開始修學其他的法門，在宗門教下非常通達，而到最後都是選擇念佛法門作為歸宿。以前我在靈巖山佛學院組織出去參學，來到禅宗道場揚州高旻寺拜訪德林老和尚，這位老和尚是當代禅宗的大德，他跟我們做開示，他講現在末法依照禅宗修行，禅宗根性的人非常少，修淨土法門是最契機的，只有修學淨土法門才能了生脫死。禅宗大德都這樣講，祖師大德也這樣講，那我們為什麼不依教奉行呢？淨土法門妙，妙在什麼地方？我們往生西方極樂世界可以帶業，如果不能帶業往生，要消業往生，那淨土法門也不是方便法門，跟通途法門沒有什麼兩樣，它的奇妙之處就是能夠帶業往生。造惡業猶如石頭入水，必沉無疑，就是必墮地獄。然而修學淨土法門可以帶我們的業，依靠阿彌陀佛的大願船往生到西方極樂世界，一往生就橫超三界，圓證三不退。不但帶業妙，而且往生到極樂淨土橫具四土，不可思議。娑婆世界凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，四土隔別不融，而一個煩惱絲毫未斷的業障凡夫，依靠阿彌陀佛的大願力，往生到西方極樂世界凡聖同居土，可以橫具上三土，就有上三土的受用，太不可思議了，這就是阿彌陀佛大願力所成就的。不但橫具上三土，而且在同居土開顯四教法門，藏、通、別、圓四教法門就代替一切法。我們生到極樂世界的同居土，那裡就好像一個法界大學校，阿彌陀佛是校長，清淨大海眾是老師、同參道友，在那裡想聽什麼法就能聽什麼法，只要動一個念頭。我們在娑婆世界想聽佛法沒有那麼容易，到了極樂世界，不但正報阿彌陀佛、清淨大海眾給你講法，而且依報鳥兒、寶樹羅網皆能宣說妙法，所講的法與阿彌陀佛講法皆是一樣的。我們到了那裡，真正能夠感受到佛以一音說妙法，眾生隨類各得解。現在很多世智辯聰的人，覺得這個法門很簡單生起輕慢心，喜歡研讀經教。當然這是好事情，但是如果只看經教而沒有實修的功夫，最後只能成為滿腹經綸的佛學者，如貧人數寶，雖入寶山，空手而歸。現在有很多這樣的例子，說到經典他每一部都熟悉，但是沒有修證的功夫。還有些人喜歡參禅，修學止觀，但是如果參禅不開悟，沒有斷見思煩惱，還是要輪轉，來世有隔胎之謎，前世所修的忘掉了，來世說不定墮到惡道，不知道哪一世再能得到人身，再來聞到佛法，所以修學一般的通途法門要成就真的難。你喜歡修不要緊，到了西方極樂世界想聽什麼法就有什麼法，不但能夠聽聞一切教法，且能“圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。”前面講到橫具上三土，這裡說的更直接了，圓淨四土，到了極樂世界凡聖同居土，能夠感受到上三土的清淨功德。在娑婆世界佛在世，最多只能看到佛的應化身，根本見不到佛的報身、法身，報身佛是法身大士大菩薩所能見到的，他有微塵相好。到了西方極樂世界，我們不但見到阿彌陀佛在西方極樂世界的應化身，而且能見到佛的報身及法身，佛的三身不一不異，這叫圓見三身。三不退是位不退、行不退、念不退。往生到西方極樂世界，很多人是沒有斷煩惱的，到了極樂世界就徹底了生死出三界，永遠不會退轉到六道當中，不會退轉到我們這個娑婆世界的凡夫位，就是得到位不退。到了極樂世界聽聞正報、依報，諸佛菩薩及眾鳥寶樹羅網宣講大乘佛法，就能生起無上的菩提道心，到十方一切佛剎去度化眾生，這叫行不退，利益眾生的行不會退轉。在極樂世界每天的念頭就是念佛，不會有其它雜念，都是這樣清淨的念，叫念不退。這三不退是圓滿的證得，就叫圓證三不退。依照通途教裡，只有等覺菩薩才能得到圓證三不退的果位，我們想想多麼殊勝啊，在我們這邊到等覺菩薩位置要進過三大阿僧祇劫的修學，一往生極樂世界就得到這樣的位置，除了淨土經教，一切法門一切經教裡面找不到這樣的法門。“人民皆一生成佛。”往生到極樂世界的人民一生就成就了，這個“一生”有兩種意思，一是指這一生當中就成就，西方極樂世界無量壽啊，不待第二生。二是指一旦生到極樂世界就成就了，哪怕下品下生，五逆十惡帶業往生，一生到極樂世界這一生就成就了。“如是等勝異超絕。全在此二科點示。須谛研之。”淨土法門這樣殊勝的法門，與其他一切法門不一樣，沒有一個法門能夠堪比和超越。殊勝之處在下面兩科點示，藕益大師特地提醒我們，要認真地去研究了解它的義理。聽到這裡，如果對淨土法門還不能生起信心，不能發起無上的心來念這句佛號，那就要怪我們自己業障深重啦。 丙初、揭示無上因緣 『又捨利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。』 這段是揭示極樂世界的無上因緣。佛講的一切法都是因緣所生法，為什麼在這裡特地講無上因緣，無上因緣表現在哪裡？就是往生到極樂世界皆是阿鞞跋致，這些菩薩當中有不可計數的一生補處大菩薩。這段經文的大意是，佛又告訴捨利弗尊者及大眾，往生到西方極樂世界的人皆是圓證三不退的大菩薩，這些大菩薩當中有不可計數的候補佛。我們再回頭看看娑婆世界，候補佛只有一位彌勒菩薩，將來順理成章彌勒菩薩要成佛。以前有居士問我，西方極樂世界有這麼多候補佛，將來誰接阿彌陀佛的班，都要作佛會不會爭執啊？千萬不要用凡夫的心態去揣摩佛菩薩的境界。西方極樂世界這些候補佛不是單單示現在極樂世界成佛，他可以到十方一切諸佛剎土去成佛，這要看緣分。西方極樂世界就像培訓佛的院校，像干部學院一樣，這些候補佛與哪一土的眾生有緣，就示現到那一土去成佛。 【阿鞞跋致。此雲不退。一位不退。入聖流。不墮凡地。二行不退。恆度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。】 這段解釋阿鞞跋致。阿鞞跋致是梵文，中文翻作不退轉，不退有三。“一位不退。入聖流。不墮凡地。”聖人與凡夫的差別是前者永遠出離六道輪回，後者在六道中不停輪轉。修學一般的通途法門想進入聖人的行列，首先要斷除三界八十八使見惑，才初入聖人行列，就是證得初果須陀洹。經過天上人間七次往返，斷除三界八十一品思惑，才證得阿羅漢的果位。證得了初果須陀洹果位就不會墮落凡夫地，這是位不退。“二行不退。恆度生。不墮二乘地。”行，是大乘菩薩利益眾生的行。菩薩斷除了見思、塵沙煩惱，發心去幫助一切眾生，他不會退轉到二乘做自了漢。小乘的人也會去度眾生，我們不要覺得度眾生就是菩薩的行為，小乘的人度眾生態度不積極，別人找到他他才會跟別人講法，別人不問他不會主動去講。大乘的菩薩會主動地去幫助別人，跟別人去宣傳佛法。末法的眾生剛強難化，有時候我們去做點好事，布施點佛法還不被別人接受理解，反而遭到辱罵，這個時候心就會退轉，不退真的挺難的。從前捨利弗尊者是一個小乘的阿羅漢，他覺得小乘屬於自利，就想發起大乘心去幫助眾生利益眾生，他發了這個大願感動了天神，天神有他心通，知道捨利弗尊者發了大願就決定來考驗他。天神示現了一位孝子在路邊嚎啕大哭，捨利弗尊者經過便問他什麼事情，他說母親得了絕症在家等死，唯有用修行人的眼睛做藥引子才能救治，捨利弗尊者想到諸佛教導我們發菩提心，利益眾生要不惜布施自己的身體，於是就把眼睛挖出來給他，天神見狀說我要的是右眼，你怎麼挖了左眼，捨利弗尊者想著幫人幫到底，又把右眼挖出來給天神，天神接過眼睛用鼻子一聞，說人家都說修行人的眼珠是香的，你的眼睛怎麼這樣腥臭，不要了，就把它摔在地上踹了幾腳，捨利弗尊者的心徹底涼了，他說發心行菩薩道真的不容易，於是放棄了菩薩行。我們想想看，小乘果位的聖人都發不起菩薩行，菩薩行真的是不容易發啊。夢參老和尚是大修行人，他一生當中很多時間是在監獄裡度過的，他在獄中都沒有退失菩提心，經常用一首偈子來激勵自己，“假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。”我也常常用這首偈子來激勵自己。“三念不退。心心流入薩婆若海。”念不退是法身大士的境界，開始斷一品無明證一分法身。薩婆若是梵語，中文譯作一切種智，海比喻佛的智慧像大海一樣深廣。到了法身大士的境界，就是開始斷無明煩惱的時候，我們的念頭只有一個，全部是趨向於薩婆若海，趨向於一切眾生。大家可以觀照下我們的念頭趨向哪裡，都是趨向於三惡道，地獄餓鬼畜生。 【若約此土藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。】 “若約此土”這是從我們這個世界，通過藏通別圓修學的次第表示三不退修行的位置，說明在娑婆世界修學通途法門證三不退的艱難。“通見地。別初住。圓初信。名位不退。”四教當中，藏教的初果須陀洹、通教四地——見地，就是見真谛地與別教的初住、圓教的初信位置是平等的，也就是斷煩惱的程度是一樣的，但是智慧不盡相同，藏教初果須陀洹不及通教見地，通教見地不及別教初住，別教初住不及圓教初信。“通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。”到了行不退，藏教沒有了，因為藏教沒有發起利益眾生的菩薩心。通教至第九地菩薩地，這時菩薩行成，不會退轉；別教十回向位；圓教十信位，這些位置斷煩惱的程度平等，都必須斷除三界的見思煩惱及三界內外的塵沙煩惱，從空出假，大乘菩薩行成，這是行不退。“別初地。圓初住。名念不退。”至念不退，通教也沒有了，到這種程度就要徹底斷見思煩惱塵沙煩惱，開始破無明，斷一品無明證一分法身，這個位置是別教初地歡喜地，圓教的初住，這時就是法身大士。得到念不退，所有的念頭都是趨向薩婆若海，趨向於一切眾生。 【今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者。皆得三不退。】 這裡是顯示淨土法門的大力用。上面講了三不退，在娑婆世界依據通途法門修學，要想證得三不退談何容易！說得嚴苛一點，就是不可能。但藕益大師在這裡告訴我們，造作五逆十惡之人臨終蒙善知識開導，信願具足老實念佛，十念往生到極樂世界，就得到了三不退。佛在一切經典當中告訴我們，造作五逆十惡的人必定墮阿鼻地獄。五逆指出佛身血、弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧。佛在世時，佛的堂弟提婆達多總想害佛，要取代佛在僧團中的領導位置。有一天，佛要經過山下一條路，提婆達多就在山上准備了一塊大石頭，等佛從底下經過的時候，他就把石頭推下來想砸死佛。佛是有大福報的人啊，而且有多少護法神在護持他。石頭落下去的時候被護法神用金剛杵擊碎了，沒有砸到佛，但有一塊小碎石砸到了佛的腳，流血了，這就是出佛身血的由來。提婆達多因此而感召了墮地獄的果報，那為什麼出佛身血的罪過這麼大呢？若把佛殺了就等於斷了這一方眾生的法身慧命，多少人因此沒有機會聞到佛法，就要永遠身陷輪回之中了，其罪過重的緣故就在這裡。我們現在沒有佛在世，若以嗔心去砸寺院、以嗔心去毀壞佛像，罪過就等同於出佛身血。文化大革命的時候很多紅衛兵去破環寺院、砸佛像，我在鳳凰網看到一些舊文，出家人被帶著高帽，脖子上掛一個牌子寫著狗屁佛經，這是文化大革命時候干的事情，在座的可能都經歷過，不知道有沒有去做過，這是五逆十惡。如果做過也不要怕，現在有一個法門可以救你，就是念佛求生西方極樂世界，到了西方極樂世界就不會再感召墮阿鼻地獄的果報。弑阿羅漢，弑是封建社會下人殺上人，大臣殺皇帝、兒子殺父母就叫弑。阿羅漢是斷了見思煩惱的聖人，出離三界，堪稱是人天福田，也教化一方，把這樣的人殺掉了，也是在斷眾生的法身慧命啊，也墮阿鼻地獄。現在這個時代阿羅漢很少，供千僧齋的時候會有一位阿羅漢出現，若把住持一方的善知識、講經說法的法師殺掉，其罪過等同於殺阿羅漢，也要多阿鼻地獄。弑父弑母，我們這個色身是父母親提供給我們的，然後再把我們培養長大，這種養育之恩我們報答還來不及，怎麼能去殺害自己的父母，殺害父母的果報就是墮阿鼻地獄，真的動了這樣一個念頭，畜生也不如。破和合僧，從狹義的角度來講就是破壞清淨的僧團，在僧人當中搬弄是非，把一個和合的僧團破壞掉了，這樣的人墮阿鼻地獄。從廣義的角度來講，和合僧就是清淨和合的大眾，像我們寺院裡面四眾弟子保持和合就是和合僧，如果在這個和合的群體裡面搬弄是非、挑撥離間、破壞和合就是破和合僧，罪過一個，墮阿鼻地獄啊。所以我們平時感覺不到，一學經教嚇一跳，原來平時都是在種阿鼻地獄的因，現在學習了清楚了，以後還敢不敢做？這是五逆，十惡是身口意三業所造十種惡業，身殺生、偷盜、邪YIN，口妄語、兩舌、惡口、绮語，意業常起貪嗔癡。十惡也分上中下三品，上品十惡是十惡具足而且很嚴重，這樣的人必墮地獄，刀山劍樹，鐵床銅柱，地藏經講得很清楚，上品受無間地獄之報，千萬億劫求無出期。中品是十惡皆有，稍微輕點，這樣的人墮餓鬼道，放過焰口的都知道，餓鬼道的眾生咽喉是針鋒之細，饑火焦燃非常痛苦。大眾吃飯的時候，鬼道的眾生聽到筷子碰碗的聲音是饑火焦燃，所以佛教導我們吃飯的時候一定要輕手輕腳，也不要影響到鬼道的眾生，這個也是慈悲心啊。下品十惡墮畜生道，十惡具足比較輕，墮了畜生道任人宰割，殺的雞殺的鴨，下品十惡感召的果報。造了五逆十惡的人，果報就是墮阿鼻地獄畜生道餓鬼道，如石頭入水必沉的道理。但是這些五逆十惡的人臨命終時有善知識開導，十念也可以往生到西方極樂世界，到了西方極樂世界所處的位置是下品下生，雖是下品下生但也圓證三不退，所以一般的通途行人不敢相信，不理解淨土法門。這個不是我隨隨便便說的，在十六觀經下品往生章裡有“或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。於念念中能滅八十億劫生死之罪。命中之時。見金蓮華猶如日輪住其人前。於一念頃即得往生極樂世界。”經中告訴我們佛講話是真實語啊，從這個地方我們看出一個問題，就是臨終助念非常重要，我們看要解都是提到臨終要遇到善知識開導，就是我們念佛念得再好，臨終時候如果遇到障礙就麻煩了。 【然據教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退。非復異生。行不退。非僅見道。位不退。非是人民。躐等則成大妄。進步則捨故稱。】 這裡是依據通途教理來顯示修行的階次位置分明，不容錯亂，目的是要顯示出念佛法門所得到的力用超過一切法門。“然據教道”教是經教，通途經教，道是道理，依通途的教理來闡釋佛法的修學次第。“若是凡夫。則非初果等。”如果是沒有斷煩惱的凡夫，就不能與斷除三界八十八使見惑的初果聖人相等。“若是二乘。則非菩薩等。”如果是斷除見思煩惱沉空滯寂的二乘聖人，決定不能等同於已經從空出假利益眾生的菩薩。“若是異生。則非同生性等。”異生就是沒有斷無明的眾生，還是用識心，與佛的真心不一樣，屬於異生性。同生性就是開始斷無明煩惱證法身，真實見到了佛性，與佛用的一個真心，這個叫同生性。異生性像別教的三賢位、圓教十信位，這些權教菩薩都屬於異生性，他們用的是識心，別教初地、圓教初住以上的眾生已經開始斷無明證法身，與佛用的是同一個心，是同生性。這裡講到，若是異生就不能與同生性的眾生相等。從通途教理來看，修行所得的力用，所得果位的次第清清楚楚，絲毫不能顛倒。底下又從下往上看，“又念不退。非復異生。”剛剛講過念不退是圓初住、別初地的法身大士，與佛用的是一樣的真心，所以屬於同生性，決定不能與異生性的權教菩薩相比。“行不退。非僅見道。”行不退指的是斷除塵沙煩惱，能夠從空出假利益眾生的大乘菩薩所證的位置，大乘菩薩決定不能與僅僅見道證位不退的初果聖人相同。“位不退。非是人民。”位不退就是已經斷除了三界八十八使見惑證得初果須陀洹的位置，須陀洹決定不能與未斷煩惱的凡夫人民相等。“躐等則成大妄。”大妄就是大妄語，在戒律裡面講妄語，大妄語就是不證言證，自己是個凡夫眾生說自己是阿羅漢，就是大妄語。大妄語不通忏悔，如果是凡夫眾生，不能說成是初果聖人，如果是初果聖人決定不能講是法身大士，否則就是大妄語。“進步則捨故稱。”證得了初果就捨棄了凡夫的叫法，證得了阿羅漢就捨棄了須陀洹的叫法，證得了法身大士就捨棄了前面的權教菩薩叫法。好比你現在讀小學，那就再不是幼兒園的學生，讀了中學就不是小學生了，度了大學就不是中學生了，捨棄以前的稱呼。從這段注解裡面，我們看到五逆十惡之人臨終蒙善知識開導，也能夠往生西方極樂世界得三不退，我們如果再不生起信心，再不好好念佛，師父真是徹底無語了。 【唯極樂同居。一切俱非。一切俱是。】 前面講的那些都是一些常理，依照通途教理斷什麼煩惱證什麼位置，決定不能超越。但是這些常理到了極樂世界就徹底行不通了，五逆十惡的人往生到西方極樂世界也能夠圓證三不退。按照通途教理來講，圓證三不退是等覺菩薩，那這些人往生到極樂世界連見思煩惱也沒有斷，到底是凡夫還是法身大士？說他是凡夫，他又證得了三不退；說是法身大士，他連見思煩惱也沒有斷。說他不是凡夫不是法身大士也對，叫一切俱非；說他是凡夫或者是法身大士也不錯，叫一切俱是。所以我們講極樂世界確實不按常理出牌，我們要往生的極樂世界同居土不可思議，絕代圓融，一般的通途法門行人很難相信。 【十方佛土無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此。】 “十方佛土無此名相。無此階位。無此法門。”又是凡夫又是法身大士，又非凡夫又非法身大士，除了極樂世界，十方一切諸佛剎土沒有這種現象啊。也沒有這種一切皆是一切皆非的階位，見思煩惱未斷即圓證三不退，沒有這種階位。無此法門，除了極樂世界，十方一切諸佛剎土眾生造了五逆十惡的罪，必墮阿鼻地獄，若往生極樂世界不但不墮地獄而且圓證三不退，同等覺菩薩的受用，太不可思議了。那為什麼會有這些大力用呢？大師講了三個原因：“心性之極致”就是講的能念之心不可思議。致是到達的意思，心性到達了極點，那就是我們的真如本性。不但能念之心不可思議，所念之佛也不可思議，就是“持名之奇勳”。我們所念的這句阿彌陀佛名號不可思議，前面多次講了這句名號蘊含了很深的深意，淨土法門難信，唯上智下愚兩種人能夠成就。下愚之人明白娑婆世界是苦，知道極樂世界之樂，欣樂離苦，人之常情。那怎樣到快樂的極樂世界去？老實執持一句阿彌陀佛。這種人聽話，沒有其它的念頭，就是信願具足一心要到極樂世界去，老實念佛，這樣的人可以得生。上智的人也可以得生，這個上智不是世智辯聰，也不是通宗通教之人，宗門教下就是除了淨土法門者。上智的人不但知道一般通途法門的教理，而且真正能夠了解淨土法門不可思議深意。如果只知道通途教理他不會相信這個法門，哪裡一個業障凡夫五逆十惡的人往生到極樂世界圓證三不退，這個違背了教理的講法嘛。這是第二個原因，所念之佛不可思議。第三個原因“彌陀之大願”，阿彌陀佛因地發的四十八願不可思議，阿彌陀佛已經成佛了，四十八願也兌現了，這個願不可思議，對我們淨業行人有無限的加持力。能念之心到了極致，所念之佛不可思議，再加上阿彌陀佛不可思議的四十八願加持，就感召了帶業往生到同居土得到圓證三不退的位置，與別教初地、圓教初住位置相同，不可思議。若不是這三種因的緣故，怎麼可能帶業往生得到圓證三不退的位置。 回向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 阿彌陀佛！
上一篇：本源法師：《佛說阿彌陀經要解》講義 廿三
|